中天八卦 |有中天的八卦嗎 |中天八卦 |【中天八卦】

坊間有些老師（嚴格來説好像是風水老師）推行一種號稱失傳「中天八卦」，並説這是屬於《歸藏》八卦圖，有説是《連山》。

但不管説是山是歸藏，祖述伏羲還是什麼老木，總之這些講「中天易」或「中天八卦」，是「失傳絕學」號召。

仔細解讀他們主張，一點語言他翻譯出來，這個意思：我講是一個消失學問，你要相信我，因為它經失傳了，所以只有我知道。

本文來談一下提出「中天八卦」老祖是誰？他怎麼建構「中天易」，然後是什麼？瞭解這整個理論前後果後，後讀者看到「中天易」或「中天八卦」時，記得知道要轉台，不要迷路八卦山裡走不出來。

要瞭解「中天八卦」之前，要先天八卦和後天八卦有個基礎觀念。

先天八卦和後天八卦指是兩種八卦排列組合，並不是説裡有兩套一八卦畫法。

先天八卦是「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」方式推演出來，傳説是伏羲所畫，所以稱「伏羲八卦」。

這種「一生二，二生四，四生八」所謂「加一倍法」可繼續推演出易經六十四卦，這整套相關理論，可以總稱「先天學」。

後天八卦是八卦配五行後五行方位畫出來，傳説是文王所畫，所以稱「文王八卦」。

實則伏羲八卦可能是陳摶畫出來，傳授種放後，種放傳穆脩，穆脩傳李（李挺）。

李挺邵雍老師，他河圖、洛書，以及伏羲八卦與六十四卦全都李之才那裡學到。

至於文王八卦流傳時代反而，唐代時可一些民間器物看到後天八卦圖。

而言，指是易學發展上「卦」這件事，兩個八卦上下相疊而成六十四卦。

而後天八卦與六十四卦卦序之間關係，歷代易學家含糊地説今六十四卦卦序是文王所排列，所以是後天八卦，但事實上後天八卦怎麼能夠演繹出現六十四卦卦序？目前為止看不到任何有意義演繹法則關聯。

總之，不管這些真真假假一堆似是而非易學「常識」，這些假文王名全都總稱「後天學」。

既然有先天，後天，後之間要有個「中間」：時候有個人這麼想，於是創立了「中天易」。

書名知道要講是《周禮》記載「連山，歸藏，周易」三易法。

他認為，三易法「遺」失了，得靠他他寫下來，所以叫「備遺」。

至於他是什麼？答案河圖加洛書。

這本書裡面有一部份專門談「中天歸藏」，事實上當初家鉉翁朝廷上進狀這本書時，説是「《中天歸藏書》數萬言」，可見這本書「中天歸藏」。

裡面有一節〈紀歸藏曰中天〉這麼介紹「中天易」：文王有先天後天之辭，《太玄》有中天之名，邵子於《觀物外篇》伏羲先天，文王易為後天，迨伯温著《皇極經世系述》曰「唐虞者其中天而興乎，堯舜者其應運而生乎」，是唐虞時中天。

然愚考《周禮》「三易」序曰：「一曰山，二曰歸藏，三曰周易。

」伏羲《連山》既以先天維之，文王《周易》既以後天紀，黃帝《歸藏》維以中天。

是蓋本《周禮》所述三易之序雲爾，於伯温。

若夫《文言》曰：「先天而天弗違，後天而奉天時。

」《太玄》「九天」名一曰中天，此先天後天中天，其義各有旨，非此之謂。

是説《周易》卦辭有分先天、後天嗎？怎麼分？是説是他後面引用《文言傳》「先天而天弗違，後天而奉天時」？但這句話怎麼會是文王説？傳統儒家認為《文言傳》是孔子作呀。

（不過《文言傳》應該不是孔子作，而是後世儒門弟子輯逸編纂而成。

）「《太玄》有中天之名」指是漢代楊雄作《太玄》這本書，提到「九天」，「九天」第一天不是星期天而是「中天」。

不過這個扯得有點了，得跳。

老朱自己後面承認了，所以原諒他吧。

邵子指是邵雍。

先天、後天學邵雍開始流傳開來，《觀物外篇》是邵雍寫書。

「伯温」不是那個電視劇上常看到「神機妙算劉伯温」，而是紹雍兒子邵伯温。

不過朱元昇可能並，晉朝幹寶注《周禮》這麼説：「伏羲，成先天；神農之易，中成為中天；黃帝，大成後天。

成謂八卦，中成謂重卦，大成謂備物制用。

」只不過幹寶説「中天」只是指易道「中成」，界於小成於大成之間高不成低不就狀態。

該領域有待進一步研究。

先天是伏羲始畫八卦時候，後天是八卦重為六十四卦後「備物制用」，落實於人事應用。

所以，他説先天、中天、後天，與八卦圖完全無關，沒有什麼先天八卦、後天八卦。

個人猜想，宋代開始流傳先、後天八卦，是否是當時道士幹寶這句話得到。

朱元昇説「中天」，主要是兩個資料而來。

想知道更多失傳的中天八卦嗎?看下去..:是邵雍先天後天學。

因為邵雍兒子闡釋他老爸《皇極經世》時既然好像提到有個「中天」，所以邵雍「先天」之學及「後天」之學中間，夾一個「中天」學。

只不過他於邵伯温説「唐虞者其中天而興乎」堯舜中天滿意。

所以他繼續想，什麼才是中天？既然先天是伏羲，後天是文王，那麼中天是伏羲和文王中間易學。

於是他看到了《周禮》提到三易法得到了啟發，發現了失傳中天學。

「三易法」包含了連山、歸藏，與周易，周室太卜掌管三種占筮法，基本上連山歸藏可視周朝時保存上古占筮法，年代與方法上應該周易古老。

「三易」屬於那些朝代或聖王？時候主流説法是鄭提出，分屬夏、商、周三代。

杜子春認為是伏羲、黃帝，及周。

但孔穎達引《世譜》認為是神農、黃帝，及周。

因為神農氏又名「列山氏」，列山通山。

但那個説法？無考查起，説，這些大儒説，全都沒有可靠證據可以證明誰説是，這裡我們只能靠「愛」來發電做學問，你愛信誰信誰。

老朱顯然愛上了小春説法，原因可能是「伏羲」和「先天」對得上。

然後進一步認為既然連山是伏羲易學，是先天學。

周易是文王易學，是後天學，那麼夾中間歸藏，黃帝易學，理所是「中天易學」了。

結論：朱元昇説「中天易」指黃帝易學，是《周禮》中説《歸藏》。

既然伏羲有先天八卦和六十四卦，而文王有後天八卦和六十四卦卦序，那麼黃帝要有他自己專屬一套中天八卦和六十四卦，所以接下來要開始尋找「中天卦序」有它內容了。

這本《三易備遺》裡附有很多卦圖，有很多文字説，其中有一個〈歸藏坤乾圖〉這樣：這裡要注意是「坤乾」兩個字，什麼説是「乾坤」？因為傳説「連山易」艮首，都跟你説是「山」了，艮山，所以連山易艮首。

而「歸藏」是坤為首，這是因為《禮記》記載，孔子田野調查時到宋國（宋國為殷商後）找到了「坤乾」：「吾觀殷道，是故宋，而徵，我得坤乾焉。

」依鄭玄解釋，這個可能，所以後世這麼認為。

《説卦》曰：雷以動，風以散，雨以潤，日烜，艮以止，兑説，乾以君，坤以藏。

此〈歸藏坤乾圖〉，稽《説卦》此章辭而作。

延伸閱讀…

中天八卦_百度百科

【易經543】有中天的八卦嗎？

八卦之位，悉循《説卦》此辭之序。

六甲五子運，悉循先天「乾一兑二，離三震四，巽五坎六，艮七坤八」序，自然而然。

意者夫子得坤乾於宋，闡微辭於《説卦》歟？不然。

《説卦》何以曰「昔者聖人作易」？既一言之而申言歟？《歸藏》作於黃帝，於殷代，其昔者聖人作歟。

且《説卦》一篇序卦位者三章，其一曰「天地定位，山澤通氣，雷風，水火不相射」，次二曰「雷以動，風以散，雨以潤，日烜，艮以止，兑説，乾以君，坤以藏」，次三曰「帝出乎震，齊乎巽，離，致役坤。

説言乎兑，戰乎乾，勞乎坎。

成言乎艮」。

此三章序聖人設卦之位，有相似然者，蓋亦各有旨。

言易者揣此三章措辭者，乃説曰：此夫子汎言耳。

辯別，秪成駢贅，否，曰：此乃一時講，師各聞述其辭，是有，非夫子係作故。

聖人作易心，壹鬱不能自達於後世，可勝言哉。

夫此三章，序卦有如此者，所以闡伏羲河圖洛書作山易，黃帝伏羲河圖作歸藏易，非措辭之不相似然者。

其曰坤藏，其辭約而博，而顯者歟。

結論是，朱元昇發現到《説卦》傳有三段文字和八卦卦序排列有關，而且順序。

所以他認為，這三個卦序是先天、中天，和後天。

「天地定位」開頭那段是先天八卦卦序，「雷以動」開始那一段是中天八卦卦序，而「帝出乎震」那一段是後天八卦。

簡單説，朱元昇認《説卦傳》「雷以動，風以散，雨以潤，日烜，艮以止，兑説，乾以君，坤以藏」這段「中天八卦」卦序。

許多講「中天八卦」老師曉得是沒讀過《三易備遺》還是讀了但看懂，總之會自己弄個奇怪八卦圖或奇怪卦序，但和這裡八卦卦序並。

上面兩個圖裡面那圈八卦提取出來，可看到這個卦序。

這個卦序奇怪，多理論矛盾衝突。

，依朱元昇理論，《歸藏》是首坤，所以位於左下方的坤是這個八卦開始，這個八卦次序排出來應該是這樣：然後他引《説卦》那一段，明明是「首震」，而且他排這圖時，右上和左上首，即震巽首，顯然是配合《説卦》傳。

《説卦傳》所排出八卦次序為：中天八卦一名古已有之，然無圖無例，二十世紀九十年代起多家議，提供過五種點陣圖。

學界進一步探索發現：中天八卦中天性質，隱於《説卦傳》“帝出乎震”，中天確定中天震位，中天震位北辰、北方，逆序“雷風雨日艮兑乾坤”，可以推出中天八卦點陣圖，包括其順序。

該領域有待進一步研究。

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中天八卦

中天八卦- 抖音百科

中天八卦乃學術性那類問題，介紹其探索涉及一些方面。

中天八卦，次序存在於《周易·説卦傳》多段文字，是“八卦”，兩兩錯合而處；中天八卦中天性質，隱於《説卦傳》“帝出乎震”，中天確定中天震位，北辰；中天震位和中天次序一起決定了中天八卦位序。

“閒雲老叟”2010年帖子“三易首卦入中式斷卦捷法”，所用中天八卦是鄒學熹所用點陣圖，公開了鄒式中天八卦方位上首個用例。

該例不能顯示其中天性，是顯示一種八卦有用。

雖不能確定該孤例是編，應該説可信性。

無論如何，是零點突破，是資料，值得重視和介紹。

中天八卦，要有中天性，有中天性實質。

劉林鷹2013年長篇論文《中天八卦揭秘：《周易・説卦》核心內容》，提出了而嚴謹的説法，突破性地推進了鄒學熹和他自己（劉引而）説法，其主要論點有： 1、中天八卦次序，存在於《周易·説卦傳》先天八卦、後天八卦排列主要是《周易·説卦傳》，，中天八卦點陣圖《周易·説卦傳》。

《説卦傳》先天、後天八卦之間文字，談論“逆數”表現：“雷以動，風以散，雨以潤，日烜，艮以止，兑以悦，乾以君，坤以藏”，逆言（“知來者逆”），它順序（“數往者順”）鄒學熹1993年公開中天八卦序。

《説卦傳》所謂“八卦”，是指中天八卦兩兩錯合而處。

2、中天八卦中天性質，隱於《説卦傳》“帝出乎震”，中天確定中天震位“帝出乎震”是談後天八卦（首個）太極點及後天震位，隱示著“帝藏乎震”（這個核心論點，劉氏論述了數千字），意味著中天震位北辰、北方。

“帝”或“帝星”北辰一，即北極星、紫微星：《淮南子·天文訓》雲：“宮者，太一之居”。

東漢大儒鄭玄注釋《周禮》曰：“昊天上帝，又名一”。

鄭玄注釋《易緯·乾鑿度》曰：“太一者，北辰神名”。

《史記·天官書》雲：“鬥帝車，運於中央，臨制四鄉。

分陰陽，建四時，五行，移節度，定諸紀，繫於鬥。

” 帝（帝星）有兩個層次體性存在：一是帝星天空北辰，居斗柄尾端，地軸線北天空延伸線，為地球視運動世界裡恆靜點，二是帝居北斗運動圈中央，乘北斗（帝車）周行，帝體不變而朝向變化，鬥車轉向即指示地球四季變化，（北半球視野裏）斗柄東指（北半球）天下春，其周行應後天八卦位置和季節：出乎震，齊乎巽，離，致役坤，説言乎兑，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

《説卦傳》裏“帝”不僅是“出乎震”，有“齊乎巽”。

帝星兩層次體性存在、兩層次方位，對應震卦中天位、後天位，中天震卦應北辰一，即正北。

中天確定中天震位，因此，中天八卦圖是包括中天，不是能安排卦位，不是任何八卦結構是合理八卦，不是可以號稱中天。

3、中天震位北辰、北方，逆序“雷風雨日艮兑乾坤”，可以推出中天八卦點陣圖，包括其順序。

兩種中天八卦圖，各有義，值得介紹：鄒學熹公開疑是中天八卦圖大體符合《説卦傳》意思，是中天八卦簡圖，此簡圖是他人製作。

劉林鷹公開中天八卦圖是《説卦傳》中天八卦全圖，他採用word做圖裡九宮方格，可以畫作圓圖。

先天八卦圖包括陰陽魚表示太極，中天八卦圖包括中天，後天八卦，它周行。

劉文，這種質性《説卦傳》中天八卦論，有佐證意義。

屬於戰國中期郭店楚簡《一生水》，出土以來是中華古籍研究熱門資料，相關論文一大批，但關於其作者，還是謎題。

因為它郭店楚簡《老子》甲乙丙三種資料一起，加之其道家屬性，有學者認為它是老子遺著。

現在看，它基本思想與《周易·説卦傳》中天八卦觀、後天八卦觀，本質。

《一生水》説：“太一藏於水，行於時，周而或（）”。