五行生剋 |五行相生學説講歷史 |五德終始説 |【五行 朝代】
商朝到周朝：商朝屬於金屬性，周朝屬於火屬性。
五行相生相剋理論，是屬於相剋關係。
但是，於火生土，因此周朝與商朝屬於相生關係。
魏晉南北朝到隋朝：魏晉南北朝屬於木屬性，隋朝屬於土屬性。
木克土，因此兩朝相剋。
另一方面，土生木，因此隋朝魏晉南北朝屬於相生關係。
最近寫了兩篇文章，一篇魏蜀吳、南北朝、遼宋金，多國並存時，哪一個王朝才是正統？裏面討論了中國歷歷代王朝利用“五德始説”自立德行。
另外一篇是如果中華大地變成一個圍棋盤，歷代版圖佔哪些棋盤範圍？中華大地區域畫成了九宮格，歷朝歷代版圖大小做了説。
這兩篇，第一個是王朝五行方面，第二個是軍事地理方面，今天想，不如梳理一下，九宮格和德行結合起來，看看衍生什麼雜交品種。
，是我設定天下九宮格。
然後，是五德始説，認為各個國家有各自德行，且各個王朝五行規律相生相剋。
五行中，火用紅色表示，土用黃色表示，金用白色表示，水用黑色表示，木用綠色表示。
戰國七雄各自棋盤格，各自佔一格，韓魏各佔一格。
當時大地上，有三個德行，其他“前涼”王國，沒資格自己定。
我們知道，秦始皇相信了鄒衍陰陽五行學説，秦始皇不僅相信秦朝是水德，歷朝歷代定了德行。
夏朝是木德，青色。
商朝是金德，白色。
周朝是火德，尚紅色。
秦朝是水德，黑色。
金克木，所以商朝取代了夏朝。
火克金，所以周朝取代了商朝，武王伐紂。
水克火，所以秦朝取代了周朝，秦王掃六合。
而戰國七雄地圖中，我們可以發現，秦國水德自居，其餘六國有了各自德行。
楚國是火德，但他們承認自己是周朝火德，而是覺得上承自祝融，楚國信仰火，崇拜鳳凰，所以武漢去年醫院叫做“”火神山醫院”，便是因為楚國人信仰火。
魏國、韓國、趙國和齊國是繼承自周朝火德，但後來魏國繼承火德外，其餘三國改了德行，韓國認為是木德，直接繼承自夏朝德行。
趙國自認為是火木德，火德之上，加上木德。
齊國認為是火金德，火德之上，加上金德。
而周朝正宗苗裔燕國，地處，德行索性改成了水德。
這形成了戰國七雄五行圖，黑綠白四色有。
想知道更多五行概念出處及五行相勝：歷史週期與朝代表徵嗎?看下去..:到了秦朝，是水德，。
漢朝劉邦認為是赤帝子，繼承了火德，同時，漢朝建立者大多是楚國人，楚國火圖騰是深入人心。
但是五行相生相剋，土克水，只有土德才能剋制秦朝水德，漢初一度改成了土德，但是後來，漢朝索性承認秦朝德行，而是承接周朝，繼續認為是火德。
漢末流傳着“代漢者，塗高”讖緯，所以曹丕篡漢，曹魏定性土德。
巧合是，“曹”這個字是土字旁，這是歷史天意。
所以，曹魏是土德，而蜀漢繼承漢朝，還是火德，至於孫權，自己孫吳造了一個木德，所以三國時代五行圖是這樣。
而晉朝取代曹魏，是五行相生學説，土生金，土裏能挖出金子，所以西晉是金德。
十六國時代，諸國並立，德行。
東晉繼承西晉，還是灰白色金德。
北方小國很少有過專業程序，認定自己是什麼德行。
第一個這麼做是後趙，他認為自己繼承了西晉金德，金生水，所以自己是水德。
與此同時，漢趙，前趙不甘示弱，覺得自己繼承了漢朝，應該是火德，而我們知道，漢趙建國者雖然姓劉，其匈奴人。
五行漢代和五常相配對，以為天有五行，人有五常，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智[30][31]。
結果，水德後趙澆滅了火德前趙。
後趙是如何滅亡呢？原來後趙滅亡了前趙，但是暴君石虎倒行逆施，後來養子冉閔篡位了，冉閔建立了冉魏，但是東北慕容家族建立燕國滅掉了。
而與此同時，氐族苻堅前秦崛起於關中地區。
當時大地上有三種德行，前燕來於東方，東方屬於青木，是木德。
前秦是立國於漢趙故地，所以是火德。
而且，前秦滅掉了前燕，木生火，前秦繼承了前燕，嗎？我們發現，五行相生相剋提供了可能，怎麼解釋都行。
水德後趙滅了火德前趙，水克火。
火德前秦滅了木德前燕，木生火，怎麼解釋能。
，北魏統一了北方，孝文帝改革時候，決定拋開這王國，北魏直接繼承西晉，金生水，所以是水德。
而此時，東晉沒有了，取而代之是南朝宋，南朝宋認為是水德，因為南朝宋禪讓東晉，金生水，禪讓，肯定是前一個王朝德行生出來，只能是這樣程序。
所以北魏和南朝宋是水德，一片。
而南朝齊又禪讓宋，水生木，只能是木德。
南朝梁禪讓，木生火，只能是火德。
魏梁南北對峙時候，德行是這樣。
南朝陳又禪讓梁，火生土，只能是土德。
北魏後來分裂東魏和西魏，雙方自己正統，所以後來西魏和北周奉北魏為正朔，德行是水德，。
而北齊完成了東魏禪讓工作，變成了木德。
但是北齊崇尚顏色是黃色，孝文帝改革之前，北魏是土德，拓跋王族認為是黃帝後裔，所以北齊崇尚了黃色。
齊周對峙時期，黃黑爭是，當時人們“黃”指代東魏和北齊，而“”指代西魏和北周。
東西魏沙苑戰時候，歡來勢洶洶，宇文泰有點害怕，請人算命，人説：“黃狗黑狗，急走出筋斗。
一過出筋斗，黃狗夾尾走。
”宇文泰奮力一戰，擊敗了“黃狗東魏”。
而且，還成了北齊王室殘殺工具，當時流行一句讖語，“亡高者黑衣”，高洋一時間精神恍惚，後來問身邊人，什麼東西，他弟弟嫉妒老七高渙，説，“油漆最黑”，於是高洋認為七要造反，派人捉拿，雖然殺害了他。
所以，陳齊週三國對峙時候，天下德行是這樣。
接下來是隋朝，隋朝是火德。
什麼是火德呢，因為北周後來自己改成了木德，後來他想起來了，自己接受了西魏禪讓，西魏是水德，自己木德啊。
搞清楚自己是木德幾年，北周隋朝禪讓了，木生火，隋朝是火德。
火生土，唐朝接受了隋朝禪讓，所以唐朝是土德。
延伸閱讀…
後梁接受了唐朝禪讓，土生金，所以後梁是金德。
但是後來李存勖滅掉了後梁，了唐朝，李存勖承認後梁地位，儘管後來五代史還是承認了後梁，但是後唐剝奪了後梁德行，自己還是繼承自唐朝，土德。
後晉接受了後唐禪讓，土生金，所以後晉是金德。
後漢接受了後晉禪讓，金生水，所以後漢是水德。
五行源自先秦時期，是一種古代中國哲學觀念和思維模式（英語：Mindset）。
中國古代不僅將金、木、水、火、土視作民用五種資源材料，後來視作氣——萬物構成要素[2][3][4]，五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象[5][6]。
五行、陰陽以及氣，同屬古代中國文化（術數和方術）一部分，是風水、算命、相術、占卦、內丹、中醫基本概念ㄧ。
五行最初是作為一種政治治理指導原則而提出，為先王訓典或上天所降賜，要天子遵循。
如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道，敬聽天命，周公回答文王在位時所奉行作法，其中包括順明三、循用五行，三九星[7]維天，九州維地，四佐[8]維人，五行水、火、木、金、土，君王能順明三，五行乃如常。
《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解説五行所行理：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
其：雨水下落，和河水滋潤天之下方；火焰上燃，煙隨熱氣飄往地上方；木匠煣烤木材，塑造彎曲或筆直形狀；鍛冶匠（英語：Metalsmith）熔煉金屬礦石（英語：Native metal），其意欲，鍛造其形，或熔煉器物，換其用途[9]；土壤滋養作物，能供農夫種植其種子幼苗，時收割其果禾穗。
五行，此人民日用五材[10][11][2]，五材即五種資源或素材。
《國語·鄭語》中有ㄧ段呼應記載：「王以土與金木水火雜，成百物。
」《左傳·襄公二十七年》稱：「天生五材，民並之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土。
天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上五材，生產和殖貨[12][11]。
令五材於民利用，通行，能發揮其各自效用，水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡，即為五行。
五行提出後，和其他五種事物相配對。
《逸周書·小開武》配五行於五色，《書·洪範》配五行於五味，《左傳·昭公二十五年》、《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味。
據《荀子·勸學》：「目五色，耳五聲，口五味」，《左傳·昭公二十五年》：「為六畜，五牲，三犧，奉五味，九文，六採，五章，奉五色，為九歌，八風，七音，六律，奉五聲」，則五色形容衣服，目所視；五音/五聲形容樂曲，耳聽；五味形容食物，口嚐。
春秋戰國時代，五行不僅和五色、五音、五味相配對，和方位[13][14]、季節[13]、干支[14][15]、數字[16]、天象[17][13]、行星[18]、天氣[17][13]、器具（英語：Measuring instrument）[17][19]、身體[13][20]、德性[17][21]事物應，構成一種以「五」作為基準事物分類模式，另一方面，產生五行相生相剋[22]以及生、、墓地支三合五行結構關係[15]。
五行從原本日用五材，配對、推演其他事物，形成了一種應形式。
而五行生剋和地支三合結構關係（後衍生出旺相休囚死[23]與五行十二宮[24]），意謂著五行變成一種能用來解釋萬物變化和理論。
由此，五行成了一種能解釋朝代興衰（如五德始説）、兵法致勝（如兵陰陽/軍事術數）、時節作息（如《禮記·月令》、《黃帝內經》養生思想）、生理運行（《黃帝內經》醫學思想）學説思想源頭，同時是佔斷吉凶術數學和解釋各種災異祥瑞理論基礎之一。
戰國中晚期秦漢，五行進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整，擴充其理論學説內容[25][26][27]，如漢代氣化宇宙論，混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行氣，五行氣化生萬物[6]。
氣和五行説結合，使得氣分作五類，帶有五行體性特徵[3][28]。
五行氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物要素，義擴充五氣之流佈通行[25][3]。
氣化宇宙論架構裡，五行並不僅指五種事物，是其體性抽象概括，五行於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜[3][28][29]。
五行漢代和五常相配對，以為天有五行，人有五常，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智[30][31]。
延伸閱讀…
五行可用兩種空間圖象表示，一五芒星搭配五行生剋，一中央和四方空間模型。
五行“相生、間相勝”原則形成生剋五行模式。
兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
五芒星外圍表示相生，內裏表示剋。
五方應五行：東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。
此模式下，中央土四方於同一個層面，有控制四方意。
[33]
《易傳·繫辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，天地數五十有五。
”這裏説了十個數，五，是五個生數，五個生數各五合而得六至，是謂五個成數。
漢代經學家這十個數有解釋。
如鄭説：“《》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
而五行水始，火次之，木次之，金次之，土後。
天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。
陽無偶，無配，得相成。
地六成水於北天一並，天七成火於南地二並，地八成木於東天三並，天九成金於西地四並，地十成土於中天五並。
”[34][35]
不過有文章[16]指出，先秦文獻五行數到“九”為止，《繫辭》“天地數”並不是指五行生成數，“土有成數十”是漢代時陰陽思想進入五行學説結果。
戰國時代齊國人鄒衍立陰陽家，提出王朝來自五行相勝循環。
鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行不僅代著季節更替，預示王朝興衰。
鄒衍黃帝到夏、商、周之間朝代更替，五德循環相勝解釋，王朝興起時，上天降下代表王朝德運瑞應徵兆，預示王朝衰亡和王朝誕生。
《呂氏春秋》記載了此一學説，如殷商金德式微，姬周火德興起，其預兆：及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。
文王曰：“火氣勝。
”火氣勝，故其色赤，其事則火。
[36]鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。
據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。
龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲“此其水德之瑞”。
於周居火德，鄒衍理論推演，水剋火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。
據《始皇本紀》載，宣揚德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色，是“衣服旄旌節旗上”
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。
高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。
但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居剋秦水德土德。
雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。
而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝剋。
劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。
此後，中國王朝大多五德相生來推演。
[37][38]
肝臟主宰憤怒，憤怒會傷肝臟；
心臟主宰喜樂，喜樂會傷心臟；
脾臟主宰思慮，思慮會傷脾臟；
肺主宰，會傷肺；
腎主宰恐懼，恐懼會傷腎。
《禮記·禮運》記載：「播五行於四時，和而後月生。
是三五而盈，三五而闕。
……五行、四時、十二月，相為本」，後列舉「五聲、六律、十二管……五味、六和、十二食……五色、六章、十二衣」，這是曆法一組，樂曲一組，食物一組，衣服一組。
〈禮運〉篇中，五行視曆法時間循環變化（季節交替、月相盈虧）具有關係，並且是聖人制禮本源、之一[39]。
《禮記·月令》篇中，即十二個月時令和五行相配，記述天子於各月份禮儀、行政事務、法令、禁令。
