四端七情説 |人體的五行 |居如人體應五行 |【人在皆心在五行中】
古人觀念裏，金、木、水、火、土是構成世界基本物質，宇宙間一切事物，是這些物質運動變化構成。
正如《河洛原理》中記載：“太極一氣產陰陽，陰陽化合生五行，五行既萌，隨含萬物。
”五行學説“陽説”基礎上，五行生剋規律進一步地解釋人體臟腑陰陽，説它們間存在複雜關係。
其實不管是自然界中陰陽和五行，還是人體陰陽和五行，注重是這種人和有機統一，即“天人合一”。
五行中“五”指是金、木、水、火、土，“行”是運動不息意思，它們之間存在着相生相剋關係。
這種關係是推動和維持世間萬物生、發展和變化基礎。
《命理探源》中是這樣解釋五行相生關係：“木生火者，木性温暖，火伏其中，鑽灼而生，故木生火；火生土者，火熱故能焚木，木焚而成灰，灰即土地，故火生土；土生金者，金需隱於石裏，依附着山，浸潤而坐，聚土成山，有山生石，故土生金；金生水者，氣温潤流澤，銷金水，故金生水；水生木者，水潤而能出，故水生木。
”至於五行剋，《白虎通義》中記載：“五行所以相害（剋）者，天地性，眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝，故土勝水。
”通俗説法即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
人體五臟可以分為五行，即肝木、心火、脾土、肺金、腎水。
五行相生邏輯，肝藏血可以濟心，這木生火；心陽熱可以温暖脾氣，是火生土；脾透過運化功能產生可以滋養肺部，是土生金；肺氣下行有助於腎水，是金生水；腎精可以補肝，為水生木。
，五行相剋的邏輯，肝條達作用能夠疏泄脾壅鬱，為木克土；脾運化功能能夠防止腎水氾濫，是土克水；腎水滋潤作用能夠制止心火過，是水克火；心陽熱能肺具有制約作用，是火克金；肺能抑制肝陽上亢，這金克木。
人體五臟六腑不僅生理上是關聯，病理上是影響。
某個內臟病變往往會轉移到其他內臟上。
比如肝病會轉移到脾，脾會肝產生影響。
肝臟病變會影響到心臟、肺和腎，，其他內臟病變是如此，病理上它們具有影響關係。
《靈樞·本髒》中記載：“有諸內者，必形諸外。
”內臟病變會透過我們外表反映出來，器官會引起皮膚色澤、形態、聲音和脈象方面，醫生診斷和治療提供參考。
總體而言，五行有相生，才不會使某一種氣運動出現，五行有相剋，才能避免某一種氣運動過。
五行這種相生相剋關係，才能維持我們身體、和。
此酒美容養顏、滋陰壯陽、止髮脱髮、使髮轉、增記憶、安睡眠、益智寧神、驅夢, 並能改變其逢酒喝、喝酒醉、打人、罵人、失去理智、昏迷、多睡、手顫抖、性情、易怒、、身體失控酒後醉態, 令人不飢、抗寒耐暑、增強免疫、益壽延年。
1：改善宮寒，經！ 2：改善性冷淡，促進夫妻生活！ 3：預防子宮肌瘤，卵巢囊腫！ 4：改善月經量，血塊！ 5：，腹瀉，痔瘡！ 6：改善胃寒，胃痛，胃脹痛！ 8：改善風寒，關節炎！ 或問四端何情。
七情何情。
曰。
形氣發而謂七情。
義理發而謂四端。
四端。
道心是。
七情。
人心是。
蓋人之一身。
酬酢萬變。
只有七情。
非七情之外有四端。
七情中雜於形氣者而拈出此四端。
如惻隱本不離愛而行。
然尋其苗脈。
自有不可亂者。
傳曰。
如保赤子。
赤子愛。
天性。
然利害相攻。
物慾交蔽。
至於貫槊上盤舞以為戲者有。
於謀害後。
掩殺己女者有。
本來慈天。
或息矣。
人心發。
見孺子匍匐入井。
則私意未及安排。
本心焉呈露。
雖使魏兵武氏見。
有不能冥然頑然不動於此。
故孟子指而言。
使學者察識而擴充。
概而論。
則四端與七情。
各有所。
而分而言。
之中。
具四端。
何者。
有人於此。
飢得食。
固矣。
然割股而啖。
有惻隱之心。
呼蹴而與之。
必有羞惡之心。
所得過望。
有辭讓心。
受當辭之間。
有是非之心。
有此四者。
隨所感而為節制。
其喜為中節矣。
蔡西山曰。
形氣猶船。
道心柁。
唯有一柁運。
雖入於波濤無害。
論。
餘六情皆然。
以此推之。
四端七情面目。
可見矣。
曰。
人道分。
可得聞其説詳歟。
曰。
人道只是理氣。
人身上言。
故言人言道。
吾家固於此。
而老，釋許多病痛。
正坐於此見不得透。
手持履。
何莫非人。
而。
。
然後道。
運水搬柴。
何莫非人。
而運得是。
搬得是。
然後道。
詩云。
天生蒸民。
有物有。
人是物。
道是。
本曉説。
但。
而人道兼言之。
故惹起後人許多疑惑。
朱子曰。
只是一個心。
知覺耳目上去。
便是人心。
知覺義理上去。
便是道心。
反覆此説。
大小。
人乘馬説譬之。
人借馬足以行。
馬借人智心。
人馬上。
策馭人六轡如絲。
四牡齊首。
欲速而速。
徐而徐。
功。
無蹶足之患矣。
其或人馬。
委御泛駕。
其行其止。
於人。
見豐草。
思美水則趨。
或上高陵。
或入深壑。
安能鳴和鑾。
淸節奏。
安行於周道之中乎。
或以道心發。
子時（231時）之前卧，血歸肝，以往，肝氣大傷，氣血枯，百病叢生。
然則道只在於發之前。
不行於發後。
其所謂道。
無用長物。
其所謂人。
血肉之一塊。
決非吾儒説。
或以發道心者氣。
原人心者理。
曰。
發之者氣。
所以發之者理。
此則理前所以然故。
而於後。
脈絡。
雖前説有間。
百步五十步之間耳。
退溪理髮氣發説。
與朱子千載相符。
其惠後學矣。
但剖判。
疑於四端。
七情。
無二者相配。
而為達道。
此。
四端之為四端。
七情之為七情。
有説乎。
曰。
有。
人稟陽五行氣以為生。
故以性命言。
陽為。
陰為順。
曰仁 木 曰禮 火 曰義 金 曰智 水 無不在之信 土 五。
形氣言。
陽為魂。
陰為魄。
曰肝 木 曰心 火 曰肺 金 曰腎 水 無不資之脾 土 五。
仁之發為惻隱。
禮發為辭讓。
義發為。
智發為是非。
而信其中矣。
肝發為喜為愛。
心發為樂。
肺發為怒為惡。
腎發為哀為。
脾思乎其間矣。
四端七情。
相為經緯。
無一毫參差。
矣。
曰。
喜愛屬木聞命矣。
樂何以屬火。
怒屬金聞命矣。
哀欲何以屬水乎。
曰。
喜愛屬木。
發散在外。
屬火。
怒惡屬金。
哀向內。
屬水。
而其義。
水行。
於時冬。
於性智。
始義。
喜怒六情。
皆生於欲而成於欲。
故屬水。
蓋物感情應。
彼此蕩。
故言喜有怒。
言哀。
言愛有。
分陰分陽。
待言。
而獨無對者。
之一情。
自含兩端。
故火髒空一位。
以見終始義。
此自然而然。
非假人湊合而成。
五行取類。
或。
或以終始。
或以發散收藏。
端。
惟觀其所見如何耳。
不可執一而論。
曰。
中庸雖言喜怒哀樂。
而禮記以懼代樂。
延伸閱讀…
韓文公原性篇。
今子。
何。
曰。
人與物接。
有事未來而期待心。
若懼若憂之類是。
有事留滯心。
若恨若惜類是。
其物觸於外。
髮情。
有此七者而已。
七者之外。
無他情。
禮運説。
出於夫子。
儒言。
文公論性則不知性即理。
分為三等。
論學不知劈頭大工。
欠闕。
其學差。
字而已。
故程子於學論中。
改正。
今不可復有異議。
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卧室如肝，屬木家功能是休養生息，而睡眠夜間，唯有家最安全，故卧室分量。
它作為作息場所，而木性有生髮點，肝性屬，主疏泄主升發之氣，故睡牀以及擺設木質主，以便舒展、而氣平，忌用金屬製品（是牀鋪）。
肝性屬將軍官，喜柔惡剛，金木剋而卧魂，現代科學證明，卧室擺放電器人體，同時運用木本色青綠，肝氣相濟，卧室方位以東本位，晨暉沐浴，紫氣相迎。
廚房如心，屬火“民以食為天”，“人是鐵，飯是鋼，一天不吃餓得”，回到家填肚子乃頭大事，故廚房排名前。
廚房有如人體心臟，是家居活力動力場，赤為心之正色，故有“心火”説，但是若爐灶火添加赤紅“火”，心火過盛，易生，故廚房用具裝修採用紅色，色青木，既能生火抑，且有持續生命力，而廚房有水源，制火，廚房向南以致承煙火長盛。
書房如脾，屬土脾後天本，古人有“耕讀”同本説，“一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書”，而只有讀書才是人人可為，天命，通過讀書而改變，故云：“萬般皆下品，唯有讀書”，居中心地位。
土性，萬物母，有生化、長養萬物特性，而脾能運化水谷，氣血生化源，有營養五臟六腑、四肢百骸功。
書房能增長智慧，如土性篤是人體後天本，脾喜升惡降，黃色土本色，書房燈光、書櫃適用黃色系，使人志定氣和，五行土居中，書房家居中。
客廳如肺，屬金“器官”一詞出自《黃帝內經》裏十二官。
《黃帝內徑·素問·靈蘭秘典論》人體器官給命名為十二官，心君主官，皇上；肝將軍官、肺宰相官、脾諫議官、胃倉廩官，是官。
“此十二官者，不得相失。
故主明則下安，以此養生則壽，歿世殆，以為天下則大昌。
主不明則十二官危，使道閉而，形乃傷，以此養生殃，以為天下者，其宗危，戒之戒之！”一、心，五臟六腑君主。
《素問·靈蘭秘典論》曰：“心者，君主官，神明出焉。
”君主：君，尊，治理、發號施令；主：燈中火柱，一盞燈中火柱;神明：神，天神，引出萬物者；，照，神明為天神閃電照耀大地。
心人體之中掌管神明，五行中火。
心有空，人才能明。
五臟之中肝、脾、肺、腎，有月字旁，表明是肉體，獨心不是肉體，因為其性空。
五臟之中肝開竅於目，脾開竅於口，肺開竅於鼻，腎開竅於耳。
此四髒肉體，開於空竅。
心開竅於舌，主體空，開於實竅。
心空體，故主神明。
心主血脈，其華面。
心處於空靜狀態之中，血脈、，故面有光華。
於心特殊性，調心調其他臟腑不可等同而論。
，要靜心。
佛講：“血清，血清顏清。
”其次，才是調理肉體心臟。
治宜瀉火、開竅、滋陰降火，或養心安神、益氣補血，以及活血化瘀等法。
二、肺，相傅官。
《素問·靈蘭秘典論》曰：“肺者，相傅官，治節出焉。
”相傅：相，視，通過查看、估量做出正確選擇；傅，，輔佐宰相。
治節：治，水名子；節，竹節，意為約束。
相傅官是人體正確調節水分和營養高官，處於宰相之位。
心處於上焦，五臟之華蓋。
華，榮。
蓋，遮蔽。
肺水谷之精華合以輸送五臟及四肢百骸。
肺人體輸送營養同時，像傘保護着五臟，那衞氣遮蔽，防寒侵入。
肺氣主（宗氣），司呼吸。
《素問·五藏生成篇》曰：“諸氣者，屬於肺。
”肺給予臟腑才能產生諸氣：心氣、小腸氣；肝氣、膽氣、筋氣；脾氣、胃氣；肺氣、大腸氣；腎氣、膀胱氣。
肺朝百脈。
血運行有賴於氣推動，故能輔助心臟調節全身血液運行。
肺藏魄。
魄，陰神，人精神狀態。
人，精氣，體魄。
治宜祛風宣肺，熱潤燥，肅肺化痰，温肺化飲，滋陰降火，益氣養陰法。
三、肝，將軍官。
《素問·靈蘭秘典論》曰：“肝者，將軍官，謀慮出焉。
”將軍：將，，中有寸，法度而主；軍，包圍，兵車。
軍統帥兵馬位。
謀慮：慮，思；謀，思慮事。
肝人體中位於將軍位置，捍衞周身，保護君主，平叛諸（解毒），且有分寸；人思維起作用，人謀慮正誤取決於肝。
肝氣，遇事不決；肝氣亢勝，處事失於。
肝主藏血，故有“主血海”説。
人卧時血歸於肝。
肝主筋，全身筋腱，乃至血管壁滋養依賴於肝。
肝主疏泄，能助脾胃消食運化。
肝氣主動，主升發，肝髒，性喜條達，可使人氣機，神氣。
肝主謀慮，使人思維偏離軌道。
肝開竅於目，其華爪。
肝明目，使人心明眼亮。
肝心母，心肝同氣，肝可生心供血。
“肝者，羆本，魂屬。
”羆：，過勞影響肝。
當代人疾病多傷肝有關。
肝喜卧，卧時血歸於肝。
是亥時（2123時），三焦，三焦通百脈。
時（13時）肝經，陽氣入裏，氣血休息，是肝臟運行氣血時間，應處於睡狀態。
子時（231時）之前卧，血歸肝，以往，肝氣大傷，氣血枯，百病叢生。
延伸閱讀…
治宜疏肝理氣，平肝瀉火，活血通絡，養血柔肝，潛陽熄風法。
四、膽，中正官膽，肝相表裏，為中正官。
《素問·靈蘭秘典論》曰：“膽中正官，決斷出焉。
”中正：中，納入，納入範圍（口），加含上下通徹意；，是，一上位，放於止上，是上位止於正道。
中正乃不偏不倚，符合規矩，上下通徹。
決斷：決，行流；斷，截斷，喻人技能。
決斷二字於膽職能，而妙哉。
決斷含義有二：一拿主意做決定；二決定事情魄力。
膽像其他臟腑功能顯而易見，如：胃化食，小腸分清濁，大腸吸收水分。
膽只是一個裝着綠色膽汁囊。
可是他職能是，決斷事物。
膽，中正稟性其他臟腑有着顯著區別。
腑陽，陽主動、主瀉。
小腸、大腸、胃、膀胱，水谷一類其中處於流動和下瀉狀態。
髒，陰主靜、主藏。
心、肺、肝、脾、腎，藏精華而不瀉。
膽卻一腑兩性，沒有單一藏或瀉偏性，它藏中有瀉，瀉中有藏，如：肝膽汁時，藏而不瀉；而肝膽汁時，瀉而不藏。
“肝之餘氣，泄於膽，聚而成精。
”膽儲存和排泄膽汁職責，助於消化，故為六腑之一，但無傳化食物生理功能，且藏膽汁，髒相似，腑有別，歸屬“奇恆腑”。
膽得擔負着十一臟腑免疫功能職責。
治宜調肝利膽，清化濕熱，和解少陽，温膽安神等法。
五、膻中，臣使官。
《素問·靈蘭秘典論》曰：“膻中者，臣使官，喜樂出焉。
”臣使：臣，受牽制者，奉事君王者；使，命令意。
臣使官，君王而言；喜樂出焉，標誌掌管令人高興事務。
膻中處於兩乳之間中正位置，宗氣聚處。
《靈樞·海論》曰：“膻中者，氣之海。
”中心宮城。
《靈樞·論》曰：“膻中者，心主宮城。
”膻中其部位心肺，宗氣發源地，能助心肺輸傳氣血，協調陰陽，使精神，故比喻臣使官。
六、脾，諫儀官。
《素問·刺法論》曰：“脾諫儀官，知周出焉。
”諫儀：諫，，道人行；儀，論事，言得其宜儀。
諫儀是立場，論述事情。
知周：知，用口陳述；周，，善用其口，周密意。
知周之意，是口做周密陳述。
“知周”是君主官而言。
諫者，陳於君。
諫儀官需備有三德：，是非，辨善惡；二義，不瞻前顧後、畏首畏尾、患得患失，具有薄雲晴天氣概；三大度，公而無私。
脾作諫儀官具有上述美德，人體中表現：及時提醒心（含思維）君王，周身發生變化。
如：胃或五更瀉肚，是腎陽；而衄血，是中氣；而兩脅脹滿，是肝氣上亢。
脾屬土，具有坤性。
《經》講坤字是“直方大。
”直為，方為義。
君子內正外義。
人體中，脾處於狀態，行使諫儀官職能，人可避免疾病侵襲。
“脾虛，生濕生痰。
”疾病纏身，夭亡者，是脾失去了諫儀官作用。
脾主運化，主升。
《內經》曰：“飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，止歸於肺。
”人吃進食物，消化、吸收，乃至營養輸布全身，靠脾司職。
故，脾、胃氣血生化源，後天本。
脾，主運化水濕。
脾統血，統攝血液脈管之內運行而外溢。
脾主四肢與肌肉，使肌肉及維持活動。
脾開竅於口，其華唇，可辨別口中五位味道，可使唇紅潤。
脾病治宜健脾化濕，温陽運脾，補益中氣，益氣攝血法。
七、胃，脾相表裏，倉廩官。
《素問·刺法論》曰：“胃倉廩官，五味出焉。
”倉廩：倉，谷藏；廩，發放。
倉廩，即管理財物並發放官員。
胃，受納和水谷。
胃，主通降，降為順，降為和。
胃管理食物予以加工，時向人體輸送營養。
胃，水穀海，後天本。
《靈樞·五味》曰：“胃者，五臟六腑之海，水谷入於胃，五臟六腑稟氣於胃。
”人生存靠食物，食物靠胃加工方可吸收，所以胃是人需要氣血大海。
既然五臟六腑氣如江河歸於胃大海，善醫者下瀉法，將病聚於胃瀉掉，可事半功倍。
胃六腑主，胃燥六腑不寧。
胃火爐，萬火源，不可燥。
治療可採取温胃散寒、胃瀉火、益氣建中、消導化滯法。
八、大腸，傳道官。
《素問·靈蘭秘典論》曰：“大腸者，傳道官，變化出焉。
”傳道：傳，驛站意；道，通達之意。
變化：變，，改變意；化，教行於上化成於下。
大腸特徵有：一是穀物此留，有驛站意；二是通道，達出口；三是將穀物變成濁物；四是奉肺（上焦）教化，濁物化成於下。
大腸上接闌門，小腸相通，下連魄門（肛門），包括結腸和直腸。
其功能：傳化糟粕，大腸接受小腸下注消化物，吸收剩餘的水分和養料，將排泄物變為糞，排出體外。
原因，傳化功能減退。
九、小腸，心相表裏，受盛之官。
《素問·靈蘭秘典論》曰：“小腸者，受盛之官，化物出焉。
”五行源自先秦時期，是一種古代中國哲學觀念和思維模式（英語：Mindset）。
中國古代不僅將金、木、水、火、土視作民用五種資源材料，後來視作氣——萬物構成要素[2][3][4]，五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象[5][6]。
五行、陰陽以及氣，同屬古代中國文化（術數和方術）一部分，是風水、算命、相術、占卦、內丹、中醫基本概念ㄧ。
五行最初是作為一種政治治理指導原則而提出，為先王訓典或上天所降賜，要天子遵循。
如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道，敬聽天命，周公回答文王在位時所奉行作法，其中包括順明三、循用五行，三九星[7]維天，九州維地，四佐[8]維人，五行水、火、木、金、土，君王能順明三，五行乃如常。
《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解説五行所行理：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
其：雨水下落，和河水滋潤天之下方；火焰上燃，煙隨熱氣飄往地上方；木匠煣烤木材，塑造彎曲或筆直形狀；鍛冶匠（英語：Metalsmith）熔煉金屬礦石（英語：Native metal），其意欲，鍛造其形，或熔煉器物，換其用途[9]；土壤滋養作物，能供農夫種植其種子幼苗，時收割其果禾穗。
五行，此人民日用五材[10][11][2]，五材即五種資源或素材。
《國語·鄭語》中有ㄧ段呼應記載：「王以土與金木水火雜，成百物。
」《左傳·襄公二十七年》稱：「天生五材，民並之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土。
天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上五材，生產和殖貨[12][11]。
令五材於民利用，通行，能發揮其各自效用，水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡，即為五行。
五行提出後，和其他五種事物相配對。
《逸周書·小開武》配五行於五色，《書·洪範》配五行於五味，《左傳·昭公二十五年》、《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味。
據《荀子·勸學》：「目五色，耳五聲，口五味」，《左傳·昭公二十五年》：「為六畜，五牲，三犧，奉五味，九文，六採，五章，奉五色，為九歌，八風，七音，六律，奉五聲」，則五色形容衣服，目所視；五音/五聲形容樂曲，耳聽；五味形容食物，口嚐。
春秋戰國時代，五行不僅和五色、五音、五味相配對，和方位[13][14]、季節[13]、干支[14][15]、數字[16]、天象[17][13]、行星[18]、天氣[17][13]、器具（英語：Measuring instrument）[17][19]、身體[13][20]、德性[17][21]事物應，構成一種以「五」作為基準事物分類模式，另一方面，產生五行相生相剋[22]以及生、、墓地支三合五行結構關係[15]。
五行從原本日用五材，配對、推演其他事物，形成了一種應形式。
而五行生剋和地支三合結構關係（後衍生出旺相休囚死[23]與五行十二宮[24]），意謂著五行變成一種能用來解釋萬物變化和理論。
由此，五行成了一種能解釋朝代興衰（如五德始説）、兵法致勝（如兵陰陽/軍事術數）、時節作息（如《禮記·月令》、《黃帝內經》養生思想）、生理運行（《黃帝內經》醫學思想）學説思想源頭，同時是佔斷吉凶術數學和解釋各種災異祥瑞理論基礎之一。
戰國中晚期秦漢，五行進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整，擴充其理論學説內容[25][26][27]，如漢代氣化宇宙論，混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行氣，五行氣化生萬物[6]。
氣和五行説結合，使得氣分作五類，帶有五行體性特徵[3][28]。
五行氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物要素，義擴充五氣之流佈通行[25][3]。
氣化宇宙論架構裡，五行並不僅指五種事物，是其體性抽象概括，五行於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜[3][28][29]。
五行漢代和五常相配對，以為天有五行，人有五常，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智[30][31]。
五行可用兩種空間圖象表示，一五芒星搭配五行生剋，一中央和四方空間模型。
五行“相生、間相勝”原則形成生剋五行模式。
兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
五芒星外圍表示相生，內裏表示剋。
五方應五行：東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。
此模式下，中央土四方於同一個層面，有控制四方意。
[33]
《易傳·繫辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，天地數五十有五。
”這裏説了十個數，五，是五個生數，五個生數各五合而得六至，是謂五個成數。
漢代經學家這十個數有解釋。
如鄭説：“《》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
而五行水始，火次之，木次之，金次之，土後。
天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。
陽無偶，無配，得相成。
地六成水於北天一並，天七成火於南地二並，地八成木於東天三並，天九成金於西地四並，地十成土於中天五並。
”[34][35]
不過有文章[16]指出，先秦文獻五行數到“九”為止，《繫辭》“天地數”並不是指五行生成數，“土有成數十”是漢代時陰陽思想進入五行學説結果。
戰國時代齊國人鄒衍立陰陽家，提出王朝來自五行相勝循環。
鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行不僅代著季節更替，預示王朝興衰。
鄒衍黃帝到夏、商、周之間朝代更替，五德循環相勝解釋，王朝興起時，上天降下代表王朝德運瑞應徵兆，預示王朝衰亡和王朝誕生。
《呂氏春秋》記載了此一學説，如殷商金德式微，姬周火德興起，其預兆：及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。
文王曰：“火氣勝。
”火氣勝，故其色赤，其事則火。
[36]鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。
據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。
龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲“此其水德之瑞”。
於周居火德，鄒衍理論推演，水剋火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。
據《始皇本紀》載，宣揚德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色，是“衣服旄旌節旗上”
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。
高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。
但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居剋秦水德土德。
雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。
而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝剋。
劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。
此後，中國王朝大多五德相生來推演。
[37][38]
肝臟主宰憤怒，憤怒會傷肝臟；
心臟主宰喜樂，喜樂會傷心臟；
脾臟主宰思慮，思慮會傷脾臟；
肺主宰，會傷肺；
腎主宰恐懼，恐懼會傷腎。
《禮記·禮運》記載：「播五行於四時，和而後月生。
是三五而盈，三五而闕。
……五行、四時、十二月，相為本」，後列舉「五聲、六律、十二管……五味、六和、十二食……五色、六章、十二衣」，這是曆法一組，樂曲一組，食物一組，衣服一組。
〈禮運〉篇中，五行視曆法時間循環變化（季節交替、月相盈虧）具有關係，並且是聖人制禮本源、之一[39]。
《禮記·月令》篇中，即十二個月時令和五行相配，記述天子於各月份禮儀、行政事務、法令、禁令。
