佛教初一十五忌什麼 |初一十五去道觀或者寺廟燒香 |學佛人初一十五的禁忌 |【佛教初一十五禁忌】
我們習俗，很多地方人每個月初一十五，會去寺廟裏燒拜佛，希望能獲得菩薩神靈們保佑，給自己和家人帶來和財富。
這並不能地封建迷信來看待，作為一種流傳風俗民情，時今日，燒香拜佛之舉，成為人們一種祈願。
早在遠古時期，人們有燒祈願做法，以此來祈禱上天保佑人間風調雨順，國泰民安。
但那時候燒香祭祀對象主要是上天，而不是後世道觀和寺廟中菩薩或者神仙。
據《禮記》記載， “禋祀祀昊天上帝，柴祀日月星辰，熈燎祀司中司命，風師雨師”。
由此可見，那時候祭祀者不是普通百姓，而是有專門祭司，而且是一種行為。
後來老子創立了道家學説，發展成道教後，燒香祭祀神明之舉，有了宗教色彩了。
到後來佛教傳入我國，去寺廟燒香拜佛，多時候成為佛教信徒禮拜行。
由此看來，最初祭祀上天之外，燒香和道教關係密切。
道教認為，清香能上達十方世界，能夠幫助人們和天地進行溝通，是仙界和凡間溝通渠道。
道教裏，燒是自己信奉神明一種崇拜形式，每天早晨，信奉道教出家人，會道觀裏點上三柱清香，認為既可以招攝亡魂，同時能救度疾苦。
叩頭跪拜，雙膝跪蒲團上，雙手合什，注意，這個雙掌合什要注意手心處呈空心狀，舉過頭頂，向下嘴邊停頓，可許願，向下心口，默唸，攤開雙掌，掌心，上身拜倒。
但是，您知道嗎，去道觀或者寺廟燒香許願，有很多禁忌需要遵守，千萬不能冒犯。
要是無心之失情有可原，如果是明知不可而之，那有可能觸犯神靈而遭到報應。
如果是去道觀燒香，大多數選擇是每月初一和十五這兩天。
但道家有一個説法，那要注意每天天干地支日柱，如果天干屬戊的話，這一天是不能燒香朝，不能使用道觀中任何法器。
包括戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍六天，這《玄都律文》裏有記載：上香每一天可以，有人做不到每天上香，十齋日上行，如果十齋日做不到，那初一、十五上吧，這是信眾而説法。
關鍵是要有一顆、、心。
叫信香，上香發信號，通俗些説“發短信”！表示你有信心。
意義是戒定！持戒、得定、開慧那才是修行！另外，上香既是供養佛菩薩，供養了六道中其他眾生。
其中鬼道眾生有一類是食物，上是供養他們，鬼道眾生一天於人間一個月，初一、十五上他們來説於是中午飯和晚飯.燒香禮佛意義於表達佛陀尊敬、感激懷念。
去染成淨，奉獻人生，覺悟人生。
1、表示供養三寶，以此示範接引眾生。
2、表示傳遞信息於虛空法界，感通十方三寶加持。
3、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻。
4、表示點燃了佛教徒戒定，含有默誓“修戒、定、慧，熄滅貪、喧、”意，佛並嗜好世間香貴香，但喜歡佛弟子戒、定、、香。
佛家燒是三根，此表示戒、定、慧三無漏學；表示供養佛、法、僧常住三寶。
這是且文明燒香供養。
上香多少，，所謂“燒三支文明香，敬—片”。
大雄寶殿前上三支香就行了。
燒時，先點燃香，要，人們説香火，此理。
左手上，右手下握住香，舉過頭頂作揖。
作揖後，應插香爐中間，第一根插中間，默唸供養佛，覺而不迷。
第2根插右邊，默唸供養法，，第3根插左邊，默唸供養僧，而不染。
插香灰裏，可叩頭了，叩頭話，要認準佛祖菩薩或羅漢。
四眾指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，七眾是四眾之外加上沙彌、沙彌尼、式叉摩尼。
寺廟內有很多菩薩,如果你願意,可以一尊一尊拜過去,如果時間允許,只需大雄寶殿前燒.自己請自己香,不能別人付香火錢.自己火點燃香(三支,需要大把大把燒),面朝大殿大門，雙手輕握三支青香(男左手上,右手下,女士反之),上方一提,燃燒火會熄滅,千萬不能嘴去吹滅.合掌拜三下可，佛教沒有諸多講究，主要你有沒有。
舉至額頭,閉願;然後三拜.（舉香高度不得底於下身）右轉,面朝東方(大殿門是朝南),第3步方式許願,三拜;然後朝南,朝北。
拜完後插到香爐內,注意:應該左手燃香，因為右手殺生，左手來説要，不可香爐內一丟了。
女人大姨媽來時候不要去上香。
進廟燒香，可以自己帶，可以外頭買，不過大殿上備有香，所有你可直接，如果經濟條件允許，你可以往功德箱中放點功德錢，如果困難，放心菩薩會怪罪你，你拜了佛有功德。
焚三支清香，一支敬佛，一支敬法，一支敬僧；廟裏中間墊子是出家人拜佛，家人男人跪拜左邊，女人右邊。
進廟前沿儘量不要走中間，階梯邊沿而上，男左女右，進門時儘量不要走，因為方丈門晚課時是進，而沙彌進，所以和寺院，大家儘量應該門進，男左女右，進去時儘量跨右腳，出門時出，不要踩門檻上。
，要茹素，手要乾，不要廟堂裏聲喧譁以及説無關“嘮叨話”，不要手指點佛像，不可大聲喧譁和講敬話語。
有一點，可以胡亂許願，因為許願要願，如果沒把握做到，千萬許願。
初一十五過年過節，人自己及全家人祈福，來到寺廟燒香拜佛。
佛菩薩訴説自己新年願望，希望家人，財源滾滾，美滿，帶着這種期待，並寄託佛菩薩之上，本身是沒有問題。
比如穿衣打扮儘量樸素主，不可花枝招展，招人耳目，不可妝豔抹，噴灑氣味香水，擾亂修行人心地，這是大忌。
有不可寺廟內喧譁，嬉戲打鬧。
這是佛菩薩以及寺廟僧人。
去寺廟禮佛，會常理三寶進行一些供養，或是供養香花，大悲水，或是糧油，錢財。
佛經上説，佛前供養三寶，萬報。
可見其功德是十分殊勝。
僧團內部宗教活動主要是早晚功課，叫朝暮課誦或上早晚殿。
課內容是唸誦《楞嚴經》、《大悲咒》、“咒”、《心經》，目的是唸誦咒功德，迴護法龍天及諸鬼神，祈願寺中無難。
晚課內容是單日念《阿彌陀經》和唸佛，雙日拜八十八佛和念《懺悔文》，蒙山施食每日有，目的是申述自己改悔過願望，懺悔罪障，併自己和眾生往生西方淨土祈願。
早晚上殿外，僧眾於每日齋和午齋（飯、午飯）時，要《二時臨齋儀》所食供養諸佛菩薩，為施主迴，眾生發願，然後方可進食。
佛教公眾性活動統稱道場。
目前舉行是法會（佛教舉行各種宗教儀式集會）。
法會多寺院慶祝佛教節日時舉辦。
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主要是每月初一、十五和諸佛菩薩聖誕日，四眾弟子佛教傳統法事儀規進行吉祥或薦拔法會。
法會上，請法師眾人講説法。
一年之中，佛教節日有6個： 觀音菩薩本名觀世音，我國漢族寺廟中文殊、普賢和地藏菩薩一起，並稱為四大菩薩。
佛經中，稱觀音大慈大悲菩薩，受苦受眾生，只要心誠意地唸誦其名，”觀世音菩薩即時觀其音聲，得解脱”，其名即由此而來。
觀世音菩薩聖誕日是信徒大事燒香供奉日期。
漢族地區相傳農曆四月初八釋迦牟尼誕生日，寺廟於此日舉行“浴佛法會”，大殿中一水盆供奉太子像（釋迦牟尼誕生時像），全寺僧侶以及信徒要以香湯沐浴太子像，紀念釋迦牟尼誕生。
農曆六月十九是佛教界紀念日—觀世音菩薩成道日。
民間百姓認為，此日唸佛、誦經、持咒、放生勝，功德。
有傳説善公主於六月十九日成道證果，現千手千眼觀世音菩薩相，於是後人這一天定為觀世音菩薩成道日。
盂蘭盆會是西晉竺法護譯《佛説盂蘭盆》，追薦歷代祖先舉行。
該説，目蓮母親死後生為餓鬼，目蓮盡自己神通不能救濟其母，佛告知要每年七月十五日僧自姿時（七月十五日僧眾集合一堂，任他人檢舉自己所犯下一切過失，從而懺悔），百味飲食供養十方僧眾，解脱。
觀音是大乘佛教中十分崇奉一尊菩薩，我國所有佛教寺院供音像。
如天台宗、密宗傳有“六觀音”，禪宗塑有各種觀音像。
淨土宗觀音作為“西方三聖”之一來供奉。
從隋唐以來，民間形成了廣泛的觀音信仰，並形成了以敬奉觀音主三個宗教節日，二月十九日觀音誕生日，六月十九觀音成道日，九月十九觀音出家日，民間有這三日並稱為觀音菩薩聖誕。
佛經中説釋迦牟尼的誕生日、出家日、成道日、涅槃日同是四月初八。
但漢地習慣四月初八誕生日，二月初八為出家日，二月十五日為涅槃日，而以臘月初八（十二月初八）成道日。
寺廟於成道日這一天舉行誦經，並效法釋迦牟尼成道前牧女獻乳糜傳説故事，取香谷及等造粥供佛，名臘八粥，以此來紀念釋迦牟尼成道。
後演變一種民間習俗，農曆十二月初八日吃臘八粥為慶豐年之意。
佛教稱謂分為身份性稱謂、禮節性稱謂；其中可分為書面稱謂和通俗稱謂，前者於文書、信函之中，後者於日常生活、人際交往之中。
來説，男稱僧，女稱尼，於家信眾可稱師傅。
佛教徒有四眾和七眾之分。
四眾指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，七眾是四眾之外加上沙彌、沙彌尼、式叉摩尼。
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這7種名稱梵語譯音，是佛教中、常用書面稱謂。
比丘：特指受過戒（比丘戒，250條）男性出家人。
稱僧、大僧。
比丘尼：特指受過戒（比丘尼戒，348條）女性出家人。
俗稱尼、二僧。
沙彌：特指剃度、受過沙彌十戒，但受戒男性出家人。
沙彌尼：特指剃度、受過沙彌十戒，受過戒女性出家人。
優婆塞：譯義事男、清信士，特指皈依三寶（佛法僧）、信奉佛法在家男信眾，俗稱居士。
優婆夷：譯義事女、清信女，特指皈依三寶、信奉佛 第一位優婆夷：耶舍之母法在家女信眾，俗稱女居士。
大型寺院組織人數眾多，有些寺院中設置職位多達四五十個。
寺內僧侶組織宗因地各不相同，有：住持、方丈、監院、首座、知客、維那、典座。
住持：寺院主持者稱謂，意為久住護持。
方丈：意謂住地方狹小，只有方丈地。
原指寺院或住持所居處，後用為寺院內主持寺院者稱謂，是寺院負責人。
監院：方丈主要助手之一。
總管寺院內部一切事務者通稱，側於行政事務。
首座：方丈主要助手之一。
宗教活動主持人，地位於方丈。
維那：“維”，“綱維”，意為統攝僧眾；“那”讀作“諾”，意為授事。
管理僧堂中僧眾起腔領念。
禮節性稱謂指具備資格榮譽性稱謂，出於禮貌尊稱、敬稱，以及出於禮貌。
法師：本是一種學位稱號，要通達佛法、能人講説人才可稱法師。
而漢地用起來濫，往往它居士稱謂應，作為僧人通稱。
三藏法師：指經律論三藏，能人講説僧人。
如唐代玄奘法師一位三藏法師。
阿奢黎：譯作教授、軌範師、行者。
指能弟子們行為並給予教授僧，故稱導師。
密宗指灌頂師。
上師：藏語“仁波切”漢譯，指具有學位、能人傳法灌頂阿奢黎。
稱金剛上師。
藏傳佛教重視師承，要求學法者皈依三寶外，皈依學法師，並其尊上師。
：蒙藏佛教對修行有成就、能夠自己意願而轉世人稱為“朱古”（藏語）或“呼畢勒罕”（蒙語），意思是“轉世者”或“化身”。
上人：指內有智德、外有勝行僧人，喻其出類拔萃，人之上，故有此稱。
後泛用作對德行兼備僧尊稱，於僧人敬稱。
