佛教與人生 |淺談佛教的人生觀 |人生佛教的思考 |【佛教稱人生】
人生觀，是人於人生價值，意義和個人處世態度一種看法或見解，古語云：「人心不同，各如其面」，於各人環境感受，所以對人生見解。
譬如説，有人認為人生是、積極；反之，有人認為是痛苦、消極。
生命由何而來？何而去？生命價值？意義 ? 實值得探討。
佛教同是世界五大宗教之一，教主是虛懷若谷之偉人，祂言，目的只有一個，拯救世人。
佛説法40多年，一生發願教化眾生，終日説法渡生，備；此聖者，覺察人生，致力拯救世人脱離罪惡、痛苦淵。
然而佛教於生命解脱離不開人間恕、包容，瞭解、體諒，並為人類開拓人間天堂土門。
佛教方面，有兩種人，一種是菩薩，另一種是阿羅漢，他們人生觀相反。
菩薩發心，願個人得到解脱，而且要自度度人，利他，希望每一個人可以和他，永恆得到解脱。
這類聖者肩負如此任務，富有、智慧、大願力、功德才能做到。
阿羅漢小乘人，他們知道三界並，無心救濟別人，證果時，便入無餘涅槃，不出現於世間，此類阿羅漢人生觀。
如龍樹菩薩説：「解脱味有二種，一者俱自身，二者兼為一切眾生；雖俱求一解脱門，而有，利人異」[1]雖然阿羅漢人，是潔身自愛，社會上是個公民，佛教是位獨善其身聖人，仍值得人們稱讚。
佛教修行是成佛，人生目的而易見了。
達此目的，入世與出世兩個範疇，而兩者不能分離，不可分離。
六祖壇經有云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如尋兔角。
」佛陀成道後，鹿野苑憍陳如五人初轉法輪時，説是 「四諦法」。
四諦是佛法基點，佛教觀點，不但生活是痛苦，人生是痛苦，而且生命或存在本身是痛苦，如佛經記載：「八相為苦。
所謂生苦，，病苦，死，愛別離苦，怨憎會苦，求不得，五。
佛教命運國運，西漢哀帝元壽元年（公元前2年）傳入中國，隋唐走向巔峯，其後宗門、教下式微了。
佛教認為「多欲」，慾望多，是痛苦，但佛教並沒有要我們「」，而説「知足」。
佛經有這樣一個故事記載，佛問一個出家前喜歡彈琴和尚説：「琴弦如果鬆，拉得出聲音嗎?」所以佛教並非不顧明天放縱者，亦非挨饑抵餓虐待者，而是「中庸之道」(即中道主義)去面人生──知足。
世俗人説，和尚居山林，潛修鍊，或因世事不如意遁入空門，存有這種觀念之人，實大錯！佛教主張「雙修」，單有救世心，無救世良策(實學)，可謂於事無補。
因此佛教行者，大乘人「兼善天下」目標；小乘人「獨善其身」依歸。
他們初期隱居潛修，目的是日後普度眾生作好準備。
如科學家們苦心研究，整天躲實驗室，一日研究，其貢獻人人受惠。
行者出世為手段，「入世」為目的。
如此看來，佛教實抱有積極進取，犧牲我，完成我鴻圖大計積極人生觀。
佛陀現身説法六道眾生主，而六道中人道主要化導對象，佛陀於天界，不生於地獄，而擇人間而示現，人間大轉法輪。
由此證明，佛陀是人間佛陀，佛法是人生佛法，經雲：「靈生之所以來者，六道；鬼神沉幽愁之苦；鳥獸懷獝悲；修羅多嗔；諸天耽樂；可以心慮，趣菩薩提者，唯人道能耳。
人而不為，吾如之何！」[2]這説出了佛人生關係，不但密切，而且。
此外，佛是福智人，既是，不能形相來形容，不能以有判斷。
《法華經》説：「佛一大事因緣出現於世」。
這表明娑婆世界眾生佛有善根，感應世尊降世。
故此，佛眾生關係是有前。
因為佛住世時，表明不能度無緣人及滅除眾生定業。
所以，佛住世期間，無能阻止琉璃王滅其祖國禍。
佛陀菩薩提樹下成道，覺悟內容「緣法」。
他發現所有事物和人生現象，離不開因果道理。
而生命循環有如十二把鎖鏈層層相扣，依存。
因此，佛教十二因緣來闡釋眾生為何有如此命途，追本尋源乃起於「無明」(愚痴)。
十二因緣、逆兩種觀察方法，分説人生兩個方向。
一是生死輪迴，老死起，即從現實生命開始，尋求這痛苦，結果追溯無明，徹底洞悉生死輪迴，是於錯誤思想行為，輾轉相引，無了期，稱為「逆觀」。
另一個是滅解脱，從「無明」起，如果能斷「無明」，扭轉了人生命途，即徹底去除人生痛苦，得到，稱為「順觀」。
佛教是一個實事求是宗教，要信徒積極地去面人生種種問題。
正如佛年太子時，體驗到生命種種痛苦時，去尋找解脱方法一樣，他能樹下覺悟十二因緣道理，不但能令自己解脱，令眾生得到解脱，徹底明白「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。
」[3]緣生無我理。
人生佛教內涵。
我上世紀九十年代初開始弘法，十多年來，希望從佛法角度關注社會人生，包括信仰、道德、財富、環保現實問題，民眾提供智慧思考。
本文想角度，為大家認識人生佛教提供一個思路。
人生佛教理念，近代高僧太虛大師提出。
大師處清末民初，內憂外患，國勢頹敗，教界面臨危局。
中國國勢自隋唐達至鼎盛，宋元降衰落。
善生答説是父親臨囑託，是祖祖輩輩傳統，原因。
佛教，原因固然很多。
但以近數百年教界狀況，主要有以下幾方面原因： 是懺佛事盛行，使民眾普遍以為佛教乃為死人服務法門。
這一影響不衰，很多人臨到操辦喪事時，念及寺院和僧人。
香港地區，有人認為遇見出家人吉利，便是這一流弊造成。
其次是往生淨土思想普及，使民眾以為佛教關心來世，並視死亡宗教。
所以，不妨死着手修行，年時可享受人生。
佛教信徒中，老年信眾比例於年人，這是原因之一。
第三是禪者生活形態影響。
禪僧多重視個人了脱生死，其修行方式使其多選擇隱逸生活，居於水邊林下，入山唯恐。
既世間喧鬧，聞社會疾苦，帶有出世色彩。
這種山林佛教，使得民眾視佛教消極遁世逃避。
這些狀況，太虛大師提出了“三大革命”方針，即教理革命、教制革命、教產革命。
當時，這一觀點是振聾發聵，大師因此稱為“革命和尚”。
教理革命，是要恢復教理純正性。
佛教中國兩千年傳播過程中，因為翻譯或是理解失誤，出現一些偏差，形成鬼神化、神秘化、哲理化、出世化、世俗化傾向。
教理革命，便是要革除這些流弊，恢復佛教本來面目。
教制革命，是要革除佛教中國社會環境下形成一些制度。
佛教戒律是法治精神確立，僧事僧斷，有民主氛圍。
而中國有着人治傳統，綿延數千年，僧團免受到影響。
叢林興起，僧團向人治轉型，其發展便是家長制。
傳統寺院有十方叢林和子孫寺廟分。
叢林方丈十方選賢，只要德行高廣，無論來自何地可出任住持並統領僧眾。
而子孫寺廟師徒間傳承，師父傳給徒弟，徒弟傳給徒孫。
日本有些寺廟血緣相承，父親傳給兒子，兒子傳給孫子。
這一制度對佛教發展，使寺廟淪為私人財物。
教制革命，便是要改革這些制度，恢復佛陀制戒精神。
教產革命，即僧團財產進行規劃。
原始僧團實行“共產主義”制度，財產平均分配，和合共住。
僧人是無產者，不可擁有私人財產。
“一缽千家飯，孤身萬裏遊”，過着行雲流水生活。
但制度錯位，如子孫寺廟出現，部分寺廟已成為私人財物。
若這些僧人品行不過，可能教產於個人享樂，影響佛教發展。
這一問題，太虛大師制定了一整套改革制度，希望通過各級佛教組織統一管理寺產，並全局出發，佛教發展需要進行分配。
人生佛教理念，“教理革命”內涵。
佛教有小乘和大乘分。
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此外，傳播地區，分為漢傳、南傳和藏傳三大語系。
中國佛教屬於大乘佛教，傳播過程中出現了八大宗派，即淨土宗、禪宗、律宗、華嚴宗、天台宗、三論宗、法相宗、真言宗。
人生佛教既非獨立於宗派之外新生事物，於任何傳統宗派。
因為宗派佛教具有一系列內涵，如各宗有自身典籍，有思想內涵，有自宗修行實踐，有整個教法所作判攝（判教）。
這些方面，人生佛教並沒有體系。
我人生佛教定位是：它是佛教人本主義運動，是原始佛教迴歸。
佛教誕生於印度，這是個宗教色彩國家。
世界所有宗教，可此找到思想根源或相關理論。
雖然印度是佛教發源地，其傳統宗教是婆羅門教，即現在印度教。
婆羅門教崇拜大梵天，視萬能造物主，認為世界乃至人類大梵天創造，並由此提出四種姓思想。
四種姓是婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，神部位創造。
其中，地位婆羅門梵天嘴巴出生，專事祭祀僧侶階層；剎帝利梵天肩膀出生，擔任國王、宰相行政階層；吠舍從梵天肚臍出生，為工商階層；而底層首陀羅梵天腳底出生，是不具備轉生資格賤民。
印度種姓制度，首陀羅沒有基本人身自由，可能受到其他種姓。
和世界其他宗教一樣，婆羅門教重視祭祀。
因為人乃神造，命運取決於神，宗教儀規於神，以各種讚美取悦於神，才能獲得。
《吠陀》中，記載了很多讚美神祗詩篇。
此外，他們有很多宗教迷妄行，視恆河，認為到恆河沐浴洗清所有罪業。
這一傳統沿襲，每年有千百萬人前去沐浴祈禱。
這樣歷史背景下，佛教出現是傳統挑戰，因而稱為反傳統沙門集團。
佛教種姓制度，任何人可出家，僧團戒臘而有序。
不論身份為何，進入僧團具有地位，所謂“四姓出家，同一釋種”。
佛陀教義中，於人本原則，認為命運人類自身而非神祗決定，並由此提出業力説。
佛教提倡眾生平，但各人天資秉性、福德因緣大相徑庭，原因？業力使然。
所謂業力，各人行為構成。
生命是延續，今生命運取決於過去行，當下行決定未來命運。
行善或作惡，直接導致了生命現象差異。
所以，人既是是。
因果規律前，是；但行為，導致了現象。
作惡，張揚了生命中不善力量；行善，張揚了生命中善性力量。
由此造成現實人生種種差異，包括性情、人格乃至相貌差異。
所以，不能抹殺，而不能推翻。
因為命運取決於自身行為，佛教由此提出了一系列倫理觀念，通過生活形態來完善人格，而不是一味祈禱。
《善生經》中，講述婆羅門青年善生每日清晨曠野中拜東、南、西、北、上、下六方。
一日，佛陀遇到這位青年並問他為何而拜。
善生答説是父親臨囑託，是祖祖輩輩傳統，原因。
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佛陀他説六方，賦予佛教倫理內涵。
如東方代表父母和兒女關係，南方代表老師和學生關係，西方代表丈夫和妻子關係，北方代表親朋好友間關係，上方代表宗教師和信徒關係，下方代表主人和僮僕關係。
然後，指出雙方應履行責任和義務。
如丈夫對妻子應履行哪些職責，妻子對丈夫應履行哪些職責；父母兒女應履行哪些職責，兒女父母應履行哪些職責。
佛陀很多教義，是當時印度宗教迷妄行為而提出，我們作了人生指導。
人生佛教直接繼承原始佛教人本思想，於佛陀教化世間精神，傳統佛教作出了契合時代解讀。
如《心經》、《金剛經》、《維摩詰經》，可從關懷現實人生角度進行詮釋。
百年來，弘揚人生佛教大德們，基本事這一工作。
兩千多年前，佛陀我們揭示了人生。
瞭解這些人生，會幫助我們放下執着，找到智慧明燈，了悟人生。
什麼叫因果？因果叫業因果報，叫因果報應，是佛教人生觀認識之一。
“”原因，叫因緣。
“果”結果，叫果報。
我們做一件事，説一句話，動一個念頭是種因；性質和分量有恰如其分結果後面，自己受到。
概括説，種善得福果，種惡因得苦果。
有人説，不學佛需要遵守因果，這種説法完全錯了！因果是規律，與信不信沒有任何關係。
印光法師説：“如來成正覺，眾生墮三途，不出因果之外。
”可見連諸佛菩薩，不能超出因果之外，何況我們凡夫呢？佛教認為，即使不學佛，做好事一樣有報。
因果面前人人平等，這跟學不學宗教，學誰宗教沒有關係。
所謂“緣起”，説：世間上沒有獨存性東西，沒有常住不變東西，一切都是因緣和合所生起。
世間萬事萬物，因緣和合而生，因緣散盡而滅。
《中觀四百論》中雲：“若見緣起理，愚痴不生，故此一切力，應説彼語。
”意思是説，如果見到了緣起，世間一切無明愚痴現象會產生。
但眾生因為無明，往往會世界有很多錯誤認識，覺得生命中有一個不變自我，期待我們擁有家庭、事業、人際關係能天地。
事實上，這只是人們一廂情願幻想而已。
因為，所以一切都是可以改變，可以變好，可以變壞。
會下去，會永遠好下去，這生活。
而它什麼方向改變，取決於我們創造什麼樣條件，種下是什麼因。
佛教命定論，神決定人命運觀點，認為自己命運是自身行為、業力決定。
古人有云：“萬去，唯有業隨身”，是告訴我們，人離開這個世界時，無論你是是，什麼帶走。
要説能帶走什麼，那只有業力。
心性猶如天空雖然人們認知，但是心性會毫無漏失、、無聞地記錄我們任何一個起心動念、任何一句言語和一個行為，像種子種田地裏面，這種子會“生根、發芽、開花、結果”，顯發身心和外境力量，即所謂“業力”。
業力包括身體、語言、思想三業，所以我們做人、做事、説話需三思而行。
當下努力，既可以改善將來結果原因，可以改變過去種下因而現在即結果條件，這改造命運。
《法句經·生死品》中説，“命如果待熟，會零落，有，孰能致不死？”佛人生分八種：生，，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五藴熾盛。
所積聚人生苦聚。
許多人説，佛教是消極，是厭世，這種觀點多來於佛説聚。
其實不然，佛法不但不是消極，反而是積極進取，是人希望與光明。
佛之所以告誡我們人生是，是要我們知道現在這人生是徹底，。
因為只有明白了生命，會生命，才能放下無謂執著，才可以坦然地面對人生，後可以造就一個人生。
如弘一法師言：“佛教目標，不單説破人生是，而是主要於這人生改變過來，造成安樂自由自在人生。
”佛陀説，“我教言當中，有各種各樣話題，其中很多是不了義，那是度化某種根基眾生而宣講，但有一句話是、改變，但是現在佛，包括過去、未來所有佛，會輾轉反覆地強調一個主題，那空性。
”所謂空性，並非指存在東西變得存在了，而是指一切事物存在，是無自性，沒有不變不滅實體，所以空性才是。
佛教世界觀告訴我們，我們不能因為世界是，變得毫無反應，像行屍走肉麻木。
不要世界想象得，出現一些現象，無法面。
證悟空性後，我們內心當中，對世界會有以前那麼過度執着。
所謂，世間萬象，無一不是剎那生滅變化中，沒有是常住不變。
佛教認為，世間一切有生住異滅過程，人生要經歷生老病死，春夏秋冬輪轉，是一種現象。
譬如身體並，會病死，有錢不能保有，有時候會變，權位勢力會，後是會失掉。
變化情形看來，雖樂，但，變化時，來了。
