元朝時期的獨木棺葬 |古代為什麼用陰沉木不用石頭做棺材 |定義和特點 |【元代有石頭棺材嗎】
元朝是多民族構成大帝國。
故其他生活習俗，各民族喪葬習俗呈各異，雷同。
眾多民族中有地位蒙古人喪葬習俗，是蒙古族及其先人遊牧、狩獵生活中形成和發展。
因而它是富有遊牧文化特色習俗，自不待言。
而佔人口絕大多數漢族喪葬習俗是墾殖於農業文化基礎上古老習俗，它主要是繼承前代。
有回回、畏吾兒眾多民族喪葬習俗，是各具特色，多樣。
而於篇幅所限，我們介紹其中主要幾種民族喪葬習俗。
蒙古人喪葬習俗是他們遊牧、遊獵生活中產生並發展演變而來。
蒙古人分佈地區廣，因此，各地區間喪葬習俗有所不同。
而且普通牧民與帝王喪葬，顯各異。
醫療條件低下古代蒙古社會中死亡率是。
人患病時，身邊人精心護理，醫治時，其氈帳前面樹立一枝矛，並以氈纏繞矛上，以示此帳內有病人。
自此時起除看護者外，無人敢入其帳。
及死， 有不諱，殯殮其中 。
蒙古人病魔鬥爭中瞭解了疾病傳染性，因此，這是防止傳染一種方法。
人死，其親人痛哭，表示哀悼，並置肉乳於其前，親友前來哀悼，並獻食。
但有一些那顏(官人)貴族妻妾，夫死後爭奪遺產為務者。
《南村輟耕錄》卷二十二 司馬善諫 條： 翰林學士承旨阿目茄八刺死，大夫遣司馬裏往唁。
及歸，問其所以，明裏雲，承旨帶罟罟娘子十有五人，爭奪家財，無哀慼情，惟正室坐守幃，哭泣。
蒙古人不管死哪裏，屍首要運至故地埋葬。
帝王如此，平民如此。
彭大雅説： 其軍而死，駝其屍歸。
否則罄其資橐(tuó音馱，一種口袋)而瘞(yì音衣，埋屍體或隨葬物)。
徐霆補註雲： 霆見其死於軍中者若奴婢能自駝其主屍歸，止畜產。
他人致有其奴畜產。
元代蒙古人中流行土葬和火葬。
土葬：文獻記載，元代蒙古人中主要施行土葬。
如果死不是很人物，他秘密埋葬他們認為空地上。
幾種文字文獻記載了蒙古人施行土葬時死者生前生活資料作為隨葬品。
普通人隨葬品只有帳幕、馬匹、武器。
火葬：火葬不是蒙古人固有習俗。
蒙古人改宗佛教開始，施行火葬。
據《析津志》記，大都 城市人家 佛寺火葬死者， 燒畢，或收骨而葬 ， 孝子歸家一哭而止，家中不立神主。
若望東燒，漿水、酒飯東灑;望西燒，如上法。
初一，月半，灑酒飯於黃昏之後。
這是説 城市人家 ，指是蒙古人，可見元朝開始，蒙古人實行火葬，但並普遍。
佛教蒙古人中傳播，喇嘛們教火葬，但當時多帝王貴族、上層喇嘛和蒙古人中流行。
貧苦民火葬者，限於傳染病或產後病死者。
葬法，請喇嘛誦經超度靈，脱去死者生前穿衣服，洗屍身，白綢或白布裹屍，置放於坐棺中。
然後人力或驅車運至經喇嘛卜吉曠野，將死者與棺木一起燒掉。
貴者撿其骨灰，和泥或麥粉，塑成像，像外金，銀裝裹，置於廟中。
普通人，火化第三天撿其骨，放於小木箱，並埋葬。
有骨灰撒于山、河。
天葬，這是蒙古人信仰喇嘛教後施行葬法。
佛教徒屍身佈施飢餓禽獸充飢以此體現昇華無我精神。
天葬有兩種：一種是，人死後，給死者穿上裝，白布纏身，屍體放在車上或馬、駱駝馱着，鞭抽打牲畜，無人駕馭，讓它任意奔走，任意顛簸。
車走到哪裏，屍體掉哪裏，無人管，直到第三天車轍，尋找屍體，找到屍體，如果屍體野禽、野獸吃掉，認為升上了天堂。
屍體，請喇嘛來唸，他贖罪。
二是，裝屍體車要有人駕馭，曠野上讓車任意顛簸，屍體在哪裏落地，那裏吉祥葬地。
馬上用土塊，石頭屍體圈起來，第三天前述方法一樣，去看屍體禽獸吃了沒有，如果吃了，地屍骨、遺物埋葬起來，如果沒有吃，如上述請喇嘛誦經。
蒙古人信奉喇嘛教後，不管哪種葬法，人死後要請喇嘛唸，要寺廟和喇嘛贈送牲畜。
元代帝王葬俗前代帝王葬俗一，並且普通蒙古遊牧民葬法有所不同。
因此其喪葬習俗是中國帝王喪葬習俗史上有特色一節。
據《元史》卷七七《祭祀》六記載： 凡帝、後有疾，度不可，移居到氈帳房。
有不諱，殯殮其中。
説此元時流行。
帝后患病醫治，移居氈帳，並殯殮其中，是一種回顧過去，忘祖先行為。
元代帝王喪葬入棺槨，而其棺槨形制漢地。
凡宮中晏駕，棺用香楠木、中分為二，刳削人形，其狹長短，僅容身而已。
殮貂皮■、皮帽、其鞋襪、繫腰、盒缽，俱用白粉皮。
殮金壺瓶二、盞一，碗楪匙筋各一。
殮訖，黃金箍四條以束。
輿車白氈青緣納失失為簾，覆棺納失失為 。
葉子奇談到元代皇宮喪葬習俗時説： 元代送終禮，棺木二片，鑿空其中，類人形大小合為棺，置遺體其中。
加髹漆畢，黃金圈，三圈定。
與《元史》中説法相近。
蒙古人習俗，元代蒙古皇帝死後，無論他死於何地，須運其梓宮於漠北安葬。
從成吉思汗到元代諸皇帝皆然。
此，馬可波羅説，蒙古皇帝死後， 按例應該葬一座名叫阿爾泰山上，無論他們死什麼地方，相距一百天路程，要他靈樞運送到阿爾泰去。
這成為韃靼皇族一種不可傳統風俗。
但馬可波羅説元帝陵阿爾泰山，不可信。
因為，各種文獻元諸帝葬他説法一，《元史》稱元帝葬地起輦谷。
而拉施特《史集》説葬於兒罕合勒敦山。
這個地方，蒙古語稱作horig或horig ul，意為 禁地.此地何處，現一説肯特山，一説克魯倫河畔。
起輦谷是否即罕合勒敦，論。
因而對上述幾種記載可信性值得懷疑。
元代諸皇帝行土葬，其喪事及葬法，漢文史料中有所描寫。
前行，蒙古巫媪一人，衣新衣，騎馬一匹，黃金飾鞍轡，籠以納失失，謂金靈馬。
日三次羊奠祭。
所葬陵地，其開穴起土成塊，排列。
棺既下，復掩覆。
其有剩土，置他。
送葬官三員。
日一次燒飯致祭。
三年然後返。
上述外，其它史乘中言元朝蒙古皇帝墓無冢。
葉子奇説： 送其北園寢地深埋，萬馬蹴平，俟草青方解，平波，無復考志遺蹟。
《韃事略》中也説， 其墓無冢，馬踐蹂，使如平地。
等到明年青草生，葬處一片萋萋芳草，無任何遺蹟，無人得知帝陵所在地方。
當年開穴下棺時，於其地牽一母駝和一駝子，當場殺一駱駝子，後祭祀時，聽殺駝子母駱駝牽來嚮導，視母駱駝躑蠋悲鳴處，知道帝陵所在處了。
那麼，元代皇帝陵什麼無冢呢?元末人葉子奇説，皇帝陵無冢， 復有發掘暴露患哉 。
元代皇帝喪葬過程是秘密進行，因此，護送皇帝靈柩途中遇到人作為殉葬者和不立冢，其避免 發掘暴露患 故。
因此，從成吉思汗到元代諸帝陵地地點，人們不得而知。
元代皇太子、帝后乃至貴族喪葬，大體帝王喪葬。
皇太子薨，附葬於帝陵，命官相及事者五十八護太子輦埋。
會官相等守陵致祭。
《元文類》卷二三，閭復，《太師廣平貞憲王碑》：月呂魯死， 刳木棺，錮金銀，北葬於土山之原。
月魯，即玉昔鐵木兒(1242- 1295年)，博爾術孫。
官御史大夫。
波斯文、阿拉伯文文獻中有蒙古帝王死後金銀珍寶隨葬品之外，還有人殉記載。
術外尼説，成吉思汗死後，四十名美女殉葬;成吉思汗孫許烈兀死，幼年美女盛飾殉葬。
馬可波羅也説，元帝靈柩運往漠北途中，護送人要沿途遇到一切人作為殉葬者。
但同一時期蒙、漢文史料中見有關元帝死後人殉報道。
加賓尼他遊記中説，蒙古人埋葬他們首領時，他們秘密地到地挖一個地下墓穴。
屍體放入墓穴時，他們他生前寵愛奴隸放在屍體下面躺着，直到奴隸死去時拖出來讓他呼吸。
然後放到屍體下面。
如此三次，這奴隸幸爾死，成為一個自由民(darhan)。
顯然，這是一種人殉遺風。
可見古代蒙古帝王死後，人殉葬是有可能。
但有關元帝人殉報道，應對待。
我國古代漢族中有 生有所養，死有所葬 原則，喪葬看做事情，元代例外。
有元一世漢族喪葬基本上承襲了周代喪禮主要內容。
但於周代喪禮實在繁複、，故而元代有所增改，有佛教進一步傳播和其他民族加強，元代漢族喪俗中增添了一些內容。
土葬：是我國古代通用形式。
元人多採用此法。
其葬法是棺材盛屍，挖葬穴，深埋土中，土丘標誌。
關漢卿雜劇《五侯宴》， 楔子 ： [雲：]我是這本處王屠渾家。
近新來我生了這個孩兒。
未及月之間，不想我那婦主亡逝，無錢埋殯。
因此上這孩兒但賣些錢物，埋殯他父親。
埋殯，出殯和埋葬，可見元代普通百姓中施行土葬。
宮大用撰雜劇《範張雞黍》，第三折《柳葉兒》，： [眾街坊雲：]可早來這墳院中，埋了這棺槨，一壁廂掩土，燒紙燒紙。
[做葬科卜兒雲：]下了葬了。
停留了。
本戲文描寫是元代中上層人士埋殯例。
此類描述元雜劇中多見，足證元人土葬習俗盛行。
元代漢人埋葬死者時，有一些墓、引靈種種程序。
《元典章》卷三十，《禮部》卷三，《喪禮》， 畏吾兒喪事體例 條稱： 一件，休似漢兒體例行者，……休煖墓兒者，休引靈者或是揀那個七條裏。
煖墓兒，即墓，説元代漢人中流行墓、引靈習俗。
墓，死者入葬前一天夜裏，家中去人墓坑裏過夜，旨在活人熱氣，驅走墓中寒氣，讓死者地長眠其中，故名。
引靈，稱引魂，稱討五穀。
裝有五穀雜糧瓶子與口袋放進棺材隨葬。
此俗在明清兩代有些漢族地區有流行。
元代漢人前代，土葬必立冢，即土丘。
家族有墳地。
元代稱墳、墓。
元劇《老生兒》第三折，： 看了這墳，是傷感人呵! 《鬼三台》： 俺這墳屬劉，我怎肯着家緣姓張。
此例説元代有家族墳地。
墳地圍牆，曰墳院、墳園。
上述《範張雞黍》中例子即是。
《劉弘嫁婢》，第二折，《白鶴子》： 這孩兒無錢缺着葬禮，他賣身體置那墳園。
可見墳園是今公墓。
於墳地面積大小不一，各類糾紛。
元廷明文規定品官及庶人、寺觀墳地面積。
規定稱： 一品、四面各三百步。
二品，二百五十步。
三品，二百步。
四品、五品，一百五十步。
六品下，一百步。
庶人及寺觀各三十步。
若地內安坑墳塋，並免税賦。
地內安坑墳塋，指不立冢或挖掘地洞深葬。
火葬：稱火化，火焚化死人遺體葬俗。
元代尤盛。
車若水《腳氣集》： 今貧民可葬，他説火化上天，葬禮奪了。
《容齋?續筆》卷十三： 民俗火葬：釋氏火化説起，於是，死而焚屍者所在皆然。
《日知錄》卷十五： 火葬，盛行於江南，宋時已有。
元代戲曲作品中，漢人火葬多有描述。
鄭德輝雜劇《?梅香》，第二折，《六國朝》： [()雲：]怕哥哥死時，削一條柳椽兒。
(白敏中雲：)削一條柳椽兒，可是為何。
[唱：]你來火葬了。
元無名氏《膁蒯通》，第四折，《太平令》： 做有春秋祭饗，也濟不得他九泉下魂魄，倒不如我油烹火葬。
上例中 削一條柳椽兒 和 油烹火葬 是火葬中習俗。
明人雜劇《勘金環》，第二折： 俺伯伯削一條柳棍，油甕裏醮了，去他皮膚裏簽入去，他斡葬了。
斡葬，即火葬。
元年(1308年)江西行省一文件稱： 坊見江南流俗，孝，有喪葬，棺槨，其衣衾(qīn，音親，屍體入殮時蓋屍體東西)，廣其宅兆，備存珍寶、偶人、馬車器物，有寶鈔籍户斂葬，習以風。
元代，佛教徒舉行火葬，稱下火。
元雜劇《度柳翠》，第三折《麼篇》： [旦兒謁雲：]五漏作形骸，半生不全不悟，脱卻驢身馬身，正果天堂路，今日遇真僧，燒衣歸去。
弟子燒衣，師當下火。
[正末雲：]是，弟子燒衣，師當下火，燒了柳翠衣服。
《猿聽經》，第四折，《沉醉東風》禪師白： 哎!誰想此人言下大悟，歸空去了，貧僧他身下火。
元人記載，娼妓死後採用火葬法。
稱下火。
陶宗儀《南村輟耕錄》卷十五 妓下火文 條： 錢塘道士洪丹谷，一妓通，娶室，病且革，顧謂洪曰：’妾死旦夕，卿自執薪，還肯作一轉語乎!夫妾，歌兒……’. 載道川崑山倡周氏作下火文曰： 君一把無名，燒盡千愁萬恨心。
下火文，火葬時祭文。
説元時火化人時，書下火文，表哀思。
宋元時期於火葬盛行，出現了火葬場，稱作 化人場.化人場城外。
《清平山堂話本?花燈轎蓮女佛記》： 做了三日功課。
五日，扛去本寺後化人場。
《水滸傳》二十六回： 一路上假哭養家人，來到場外化人場上，教舉火燒化。
元時火化成骨頭稱作骨灰或骨殖。
屍體燒化後，灰裝進葫蘆器皿中，置於寺廟。
《蒼梧雜誌》 望闕亭 ： [李衞公(德裕)珠崖]，城南有禪院，步遊。
見老僧壁內掛十餘葫蘆。
公指曰：’ 中有藥物乎?’ 僧曰：’ 非，人骨灰耳。
‘元時盛骨灰匣子叫骨殖匣或骨匣，今骨灰盒。
元雜劇《哭存孝》，第四折，《水仙子》： 我這引魂幡執定手中搖。
我這骨殖匣輕輕地揹着。
《元典章》卷三十，《禮部》卷三《喪禮》， 畏吾兒喪事體例 條雲： 休似漢兒體例行者，……燒了，收骨殖呵，休似人模樣包裹者。
這説元代漢人中有死者骨灰 似人模樣包裹 習俗。
説，死者燒掉後，抬起骨灰，搗碎成粉，和泥或麥粉，塑成人像，貴者像外金、銀包裹，置於寺廟。
但這種葬法元代很少見。
燒埋：這是一種復合葬法。
火燒死者屍體，然後過幾天拾取骨灰，土掩埋。
宋元漢人中流行此俗。
《清平山堂話本?合同文字記》： 選吉日良時，你父母骨殖返鄉，去認了伯父劉潻祥，葬埋了你父母骨殖。
關漢卿雜劇《蝴蝶夢》，第一折，： [王大王二上雲：]咱同母親尋三哥屍首去來，母親行動些。
[上雲：]聽的説石和孩兒盆吊死了。
他兩個哥哥抬屍首去了。
我叫化了些紙錢，着柴火燒埋孩兒去呵。
關漢卿雜劇《金錢池》，第一折《油葫蘆》： 炕頭上主燒埋顯通神。
沒事哏，檾麻頭斜皮臉老魔君。
於元代人死了即行燒化並埋葬， 燒埋 簡稱。
《元典章》稱 殺人償罪徵燒埋銀 、 女孩兒折燒埋銀 、 燒埋銀敷官司支與 以及《元史》卷五三《刑法志》四見 並徵燒埋銀 、 徵燒埋銀 、 招證明白者，徵燒埋銀 並可證。
2。
喪事元代漢族喪事，謂發送，多前代複。
此，我們介紹其中若干內容。
元代漢人中，人死，頭前或腳後點油燈。
稱作隨身燈，旨在陰曹地府內漆黑一片，死者亡藉助於燈光才能看清道路。
《清平山堂話本?李翠蓮記》： 我家公婆死，如何點盞隨身燈。
《水滸傳》二十五回： 王婆買了棺材，買些燭紙錢類，歸來那婦人做羹飯，點起一對隨身燈。
元代文學作品中記述了辦喪事過程中口含錢、墊背喪葬習俗。
死人入殮時，放在死人嘴裏錢，謂口含錢。
稱含口，從古代含玉俗演變而來。
《樂府新聲》卷中無名氏小令《滿庭芳》： 枉柳青，貧食俄鬼，鏝妖精，幾文口含錢，做死和人競。
墊背，人死入殮時撒於棺底，墊死者背下，謂 墊背.《看錢奴》，第四折《收尾》： 笑笑賈員外一文使，這口銜墊背錢文錢，險送了拽布拖麻孝順子。
口銜墊背錢，即口含錢和墊背錢。
有時人們口含錢和 墊背 來形容錢。
《五侯宴》，第一折《尾聲》： 哎，兒!你尋些個口啣錢，贖買你娘那一紙放良書。
這説時死人嘴裏放錢。
人死後，布帛、衣服裝殮屍體，元時稱作 裝裹.元劇《鐵枴李》，第二折《正宮端正》 [正末唱：]你道是我置下我死合穿，知他土坑中埋我多，裝裹殺人見。
元雜劇《玉梳》，第二析，《滾繡毬》： [帶雲：]珠翠戴呵，[唱：]靈堂前要。
[帶雲：]綾錦使呵。
[唱：]留着棺函中裝裹。
死者入棺後，靈柩停放待葬，元時稱： 停柩.民間移棺於宗族祠堂或公用廳堂。
百姓無地停柩。
元雜劇《合同文字》，第一折《油葫蘆》： 量小生有甚錢!波天。
那傢俬生受了二十年，要領舊席鋪停柩無一片，要領衣服妝裹無一件。
但元時之家大多停柩於家裏中堂，立孝堂日夜守靈。
三日內殯葬。
但有些人為擇時、擇地，靈柩停放數年不葬。
《元典章》卷三十《禮部》卷三，《喪禮》載：閩中地區有些家停喪不葬一二十年，有一家累至三四柩，見此俗之盛。
採用喪車運靈柩去墓地或化人場。
家， 殯葬之際，彩結喪車，翠排壇面，鼓樂前導，號泣後隨 ， 佈設路祭，亂動音樂，施引靈柩，遠■正街 。
路祭，稱路奠。
出殯途中路旁設筵致祭，故名。
每若干裏站一路祭，靈柩過時，焚香紙致祭，並致祭詞。
經濟之家設。
元代這種辦喪事之風，受到朝廷禁止。
人家出喪時，靈柩前燒擲紙錢，稱作買路錢。
明田藝衡《留青日札》雲： 今人出喪柩行道，於前拋金銀紙錢，名曰買路錢。
元雜劇《合同文字》，第一折，《那吒令》： 念不出消災善言，不得買路紙錢。
(，燒、焚。
)喪事中多用錢，標誌着人們金錢觀唸加。
這些做法見於《周禮》。
元代喪葬中隨葬品，地區以及人們經濟地位而。
於江南盛行厚葬，有喪葬，珍寶、偶人、馬車器物、寶鈔成斂葬對象。
有些喪家隨葬品中有紙糊房子、金錢、人馬、彩帛衣服、帳幙，見元代有些地區喪葬 孝 風。
元代漢人中流行 七七 喪葬習俗。
所謂 七七 是人死出殯後，每隔七日，作一次佛事，設齋祭奠死者。
七七四十九日。
元時這種習俗稱 七 、 壘七 或 七修齋 、 壘七追齋 ，下面是元雜劇中例子。
《蝴蝶夢》，第四折，《風入松》： 我你收拾壘七修齋。
壘七 ，即累七。
《老生兒》，第一折《膁煞尾》： 我這裏載劃，不索壘七波追齋，那兩件事敢消磨了我這半世災。
《昊天塔》，第一折，《後庭花》，：到來日追齋七，超度父親和兄弟。
《鐵枴李》，第四折，《中呂粉蝶兒》： 大院深宅，閒雜人趕離門外，亡七修齋。
七之第一七稱頭七。
頭七起，即設靈主，每日哭拜，並早晚獻食如生前。
《鐵枴李》，第四折，《喜春來》： [孫福張千上雲：]今日是俺哥哥頭七。
請了幾個和尚，買了一些紙札，與哥哥看經。
七七四十九天而止謂斷七。
元雜劇《神奴兒》楔子： 員外亡化過了，可七。
這一天喪家召僧道誦經，喪事即了。
3。
喪服服喪元代漢族喪服服喪基本上前代，但元人喪服解釋和朝廷服喪態度政策有所變化。
(1)喪服元代漢族喪服完全沿襲了固有 五服 傳統。
元大型法令集《元通制》，治三年(1323年)成書頒行， 乃著五服於令 ，中國法制史上第一次五服法典中列有專條。
漢族喪服，是古代喪禮中親屬們死者關係，而穿着一種服飾。
喪服分為斬衰、衰、大功、功、緦麻五種。
故為五服。
五服中齊衰分四等，即衰杖期、衰杖期、衰五月、衰三月。
這四等斬衰、大功、功、緦麻合稱 五服八.服制，其喪服形式，以示程度情。
元人不僅嚴格施行喪禮中五服制，而且對五服自有他們解釋，主要元人徐元瑞撰《吏學指南》為代表。
對 五服 他解釋道： 五服者，像天有五星，地有五嶽，陰陽有五行，刑法有五等，故喪服有五名。
言死者既喪，生者制服，但貌以表心，服以表貌。
斬衰，是生麻製成，斷處外露，不輯。
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喪禮中子與未嫁女父母喪服，承孫祖父母喪服，妻夫喪服。
徐元瑞釋 斬衰 説： 喪服不言裁割，而言斬者，謂取痛之義。
五服中次服 衰 ，是生麻製成，剪斷處輯。
為祖父母喪服一年。
祖父母喪服五個月，祖父母喪服三個月。
對 衰 徐元瑞解釋説： 裳粗輯而剪裁成。
孝服 大功 ，系用熟麻布做成，為伯叔父母、及堂兄弟、未嫁姊妹喪服九個月。
《吏學指南》釋 大功九月 道： 功者，治布功，有。
九月者，應天道一時氣，如春種秋成。
次孝服 功 ，是麻布製成，祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑，嫁堂姊妹、外祖父母、母舅、母姨喪服五個月。
《吏學指南》雲： 功五月，布精者。
服於，不成。
孝服 緦麻 ，是熟麻布做成，祖父母、族伯父母、族兄弟姊妹，表兄弟、岳父母喪服三個月。
《吏學指南》： 緦麻三月，服輕者日緦，謂治其布縷如絲，其服容貌可。
徐元瑞附 無服 一節，曰 袒免 ，無服之親。
(2)服喪元代漢人前代，人死，親眷依禮俗披麻掛孝，以示哀悼。
元代官方文件中多有 父母喪三年，天下通喪 、 夫喪禮，斬衰、衰以至緦功，自有官服制， 記載。
足見元廷漢族傳統服丁憂制承襲和繼承。
而民間有掛孝、戴孝以及、孝、帶紙麻花説法。
如：家番官疼。
《水滸傳》三十五回： 宋江見了兄弟戴孝，心中十分怒。
紙麻花，白麻結成戴孝標誌。
死者親眷穿着喪服，要戴紙麻花，以示。
楊顯《酷寒亭》，第一折，《金盞兒》： 你脱了喪孝服，戴什麼紙麻花。
人死後，親屬頭上戴孝，身穿喪服，謂，是死者親守孝標誌，於輕孝。
雜劇《合同文字》，第一折，《天下樂》： 妻知他是你命逃，我命蹇。
我想波前。
是宿世緣。
披，孝來穿，想着你恩共情。
《水滸傳》，第六十回： 中間設個神主，上寫道; 梁山泊主天王晁公神主’.山寨中頭領，宋公明以下，帶。
元漢族三年服喪丁憂制，前代嚴格。
丁憂，稱丁，是指遭父母喪。
父母死後，子女要在家守喪三年，做官、婚娶、赴宴、應考。
大德八年(1304年)皇帝詔書稱： 三年喪，古今通制(原注：三年實二十七個月)。
今後應怯薛人員、征戍軍官外，其餘官吏，父母喪亡丁憂終制方許敍仕，奪情起復不拘此例。
這裏表示，職怯薛人員、征戍軍官丁憂例。
怯薛，蒙古語keS ig音譯， 猶言番宿衞 ，即元朝禁衞軍。
大德九年(1305年)中書省一份材料載詔書稱： 官吏但是勾裏行人每歿了父母呵，勾裏出去三年者，麼道。
行了詔書聖旨來，如今但是勾當裏行的人每裏頭得用人每丁憂出去了呵，勾裏有有於內匠官，陰陽人、醫人各投下勾裏行人每有似這人每教丁憂。
一一奏了教行呵，聖旨有三年得勾當呵，人每生受有，那上頭兩個相等俺眾商量來，如今丁憂聽。
他每呵怎生奏呵，那般者，聖旨有呵。
這是蒙古文詔書譯件，為，職官吏父母亡，丁憂三年，但各投下匠官、陰陽人、醫人人丁憂。
官吏丁憂三年，並許再敍。
有關丁憂制，元廷後有一些規定。
延祐元年(1314年)五月，中書省禮部文件稱： 四年三月二十八日欽奉詔書內一款：官吏丁憂巳嘗著令，今後終制(原注：實二十七月)風俗。
朝廷奪情起復，並蒙古、色目管軍官員，不拘此例。
欽此。
制起復，作出詳細規定。
規定稱： 官吏丁憂雖子職，終制起復國家典。
諸職官見任者本衙門，任者元籍官司，，有出身吏官人及考者，一體起發文字，達吏部，關會完備，依例照闋銓注，侯終制日照會合屬起復仕。
外據未及考吏員人，內吏部，內合幹上司，籍記姓名，照闋先行貼補。
都省議得職官服闕，銓注。
吏員人者，終制日先行貼補。
元廷嚴懲不丁父母憂職官，風俗。
如，江西道■州路知事荘榮父母病故，不候服闕，匿喪任，決四十七下，服闕，降職一等敍。
黃州路錄事司判官靳克忠 聞知父亡即奔訃，行飾詞，不肯離職 杖四十七下，解現任，期年後，降一級。
此類例子，文獻中見下鮮，茲不俱舉。
總之元廷漢族傳統丁憂制度，著於律令，律文來維護和施行。
此，元廷政策有所變化，大德八年(1304年)規定蒙古、色目人可以丁憂，但後來發生爭議，在致和元年(1328年)曾予禁止。
《析津志》稱： 近年，有色目人不丁憂例。
即是。
元廷職官奔喪遷葬假限有詳細規定，稱： 祖父母，父母喪亡並遷葬者系人子大事，合依舊例給假，併馬程，今各各日限開具於後，所據假合户部議擬，此扎付户部議擬得：職官奔喪遷葬人子大故，今既以人倫限，其限內俸鈔擬合支給。
風俗。
若違限不到者勒停。
元廷規定奔喪遷葬假限：祖父母、父母喪假限二十日，遷葬祖父母、父母喪假限二十日。
有元一世，統治階級喪葬禮制牢固地建立觀念之上，漢族喪葬習俗，進行改革，有觸於禮俗所謂 傷風敗俗 現象作宣明 或糾正。
其原則作法是 省察風俗，宣明教化，若有悌、亂常敗俗，糾而繩。
其利害可以，及一切不便於民，張者。
1。
禁停喪不葬停柩漢族喪葬風俗。
死者入棺後，靈柩停放待葬，故名。
民間有移棺於宗族祠堂或公用廳堂，但大多停柩於家中堂，立孝堂日夜守靈。
三日內殯葬，有隔旬安葬。
有一些人，靈柩停放數年不葬。
文獻記載顯示，這種停屍不葬習俗元時流行。
此元廷明令禁止。
皇慶元年(1312年)三月，中書省一份禁令稱： 江南風俗，但有，故屍棺年暴露，不肯埋葬，合準禁止。
延祐五年(1318年)五月，福建閩海道肅政廉訪司一份文件中説： 且見，江南俗率喪稽葬，習以成風，是省察宣明者。
有所耳蓋嘗聞。
惟送死，可以當大事而喪，具稱家有無。
所以使葬鹹送人鬼道，俱安。
今閩中(今福建省福州市一帶)此風盛行，停喪不葬，經一二十年。
有一家累至三四柩者。
……停棺，歲歷月，使其流蟲出汁，過者掩鼻。
停柩不葬原因是 年月到，下地得，不能勝喪.此中書省文件規定稱： 《禮》，諸侯大夫士葬，有月數，是古者不擇年月矣;春秋九月丁葬定，公雨而不克葬，戍午日下昃(zè，音側，太陽偏西)乃葬，是不擇日矣。
鄭葬公司墓室路，毀，朝而定，是不擇時矣;古之葬者放國之北，兆域處，是不擇地矣。
《經》曰：喪與，甯戚苟能盡其情。
稱家有無，貧而薄葬，曷(hé，音何，怎麼)害於禮?且紙衣瓦棺猶可全其孝愛，況且停於家者，具有棺衣耶，而下貧之户營葬，輒作佛事死者妄邀。
先賢有言：天堂無則，有君子登地獄，無則，有小人入。
今君子道，待其所親而以小人目，豈得孝愛乎!移飯僧費營葬資，固不患不勝喪。
矧有附郭僧焚修地，公然頓寄靈柩，宜。
夫父子親兄弟愛、夫婦恩人皆有之，遇其死亡，隨家，以時而葬盡孝愛道。
禁令認為，停喪不葬， 古者典，傷天理和，是宜明白開論，即以月日使埋葬，人倫道，孝愛風。
文獻記載，元廷這些規定收到一些效果。
但整個中國喪葬習俗史影響而言，是微不足道。
2。
禁約焚屍火葬，稱焚屍，是佛教我國傳入而流行一種喪葬習俗。
如前所述，元代漢人中火葬習俗盛，而元廷曾明文禁止漢族火葬。
元十五年(1278年)正月，中書省文件稱： 見北京路百姓父母身死，往往置於柴薪之上，火焚。
照得，古者聖人治喪具棺槨而厚葬，今本路凡人有喪以火焚，實滅人倫，喪禮，本省看詳，今後軍邊或為羈旅焚燒。
……四方民風俗一，若，有盡。
……軍應役並方客旅，諸色目人許本俗禁。
外據土著漢人擬合禁止，如遇喪事，稱家有無，置備棺槨，依理埋葬，風俗。
……若貧民無地葬者聽於官荒地內埋了，若無人收葬者官埋葬。
簡言之，禁止漢人火葬，軍應役、遠方客旅從便，諸色目人本俗，貧民無地者官荒地埋葬，無主屍體官方負責埋葬。
這些禁令，元廷火葬態度，但文獻記載，有元一世，火葬習俗漢族中不但沒有受禁，反而隨佛教進一步盛行，火葬習俗演愈。
此外，火葬是科學、文明、衞生葬，受到各階層人民歡迎。
這些是火葬習俗有禁不止緣故。
3。
禁厚葬、倡薄葬元代中後期，喪禮、等級區分色彩，厚葬風盛行，而江南尤盛。
元年(1308年)江西行省一文件稱： 坊見江南流俗，孝，有喪葬，棺槨，其衣衾(qīn，音親，屍體入殮時蓋屍體東西)，廣其宅兆，備存珍寶、偶人、馬車器物，有寶鈔籍户斂葬，習以風。
延伸閱讀…
非惟甚失古制，於法有應。
所謂古制， 葬者，藏，藏者，欲人弗得見，衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨 ，即行薄葬。
於法應，指是厚葬有違於元七年(1270年)，元廷有關民間喪葬規定。
故江西行省文件稱： 今後喪葬之家，衣衾棺槨，依體舉葬外，輒金銀寶玉器玩裝殮，違者坐罪。
喪葬之中紙錢，紙房子是漢、晉、南北朝時期開始流行習俗，元代尤盛。
《元典章》卷三十，《禮部》卷三《喪禮》， 畏吾兒喪事體例 條稱： 一件，休似漢兒體例行者，……休依漢兒體例紙做來金銀房、紙人、紙馬、襖子休做者。
説，元代漢人喪葬中用紙房子盛行。
元廷此態度明確，紙錢外，禁止。
元七年(1270年)十一月，中書省一份禁令雲： 民間喪葬多有破費舉一節，紙房子近年起置有每家費鈔一兩定鈔，底。
其餘多端。
奉聖旨紙房子禁了者，其餘商量行者，欽此。
都省議得：紙錢之外，紙糊房子、金錢人馬並彩帛衣服帳幙物，欽依聖旨事意，截日盡行禁斷，諮情照驗施行。
辦喪事，相尚，支破錢財是元代出現風氣。
晉寧路總管府一份調查材料稱： 父母兄長初亡，殯葬之際，彩結喪車，翠排壇面，鼓樂前導，號泣後隨，無問，驗賻禮多寡，支破布帛，不如意，臨喪爭競。
及追齋七，大祥小祥，祭祀日，遇其迎，置備酒食，邀請店鋪親朋人，相尚。
百色華麗綵緞物，陳列，裝錦繡梳洗影樓，金銀珍翠壇面，雜僧道，間鼓樂，服喪人於後，迎遊街市以為榮街。
這種辦喪事結果， 虛費於生民，無益於死者。
……苟不如此，上下，鄙笑。
風俗，以至於此。
不惟於喪之家，生死之際，兩無所益，富者傾資破產，貧者負債取錢，甚者不能辦，以致喪亡不能得葬.上述情況，晉寧路總府做出規定： 今後有喪之家管要庶人道，三日裏出送，不得彩結輿車神樓路祭，及不得大樂壇面，親者破服，疏者但助送死資，不破孝服，■可止，當街巷出送。
至於復三頭七，只合詣墓祭奠，不可設筵邀客，喪主哀哀之際，奚暇及此。
其後願作齋者，不過餕餡粉羹而已，不得用脱食油餅裏蒸類。
規定稱： 如有違犯人，……許諸人陳告到官，喪主並行禮人，各決三十七下。
4。
喪葬風俗上述正相反，有些漢人居喪飲宴、行吉禮，甚者居喪嫁娶或公服代喪服。
違反觀念，破壞傳統，遭到禁止。
《大德典章》中一條稱： 人子弟者，凡遇尊長，喪服行孝。
或有不知居喪禮者，腰雖經帶，輒入酒肆茶房，及行吉禮，而赴吉筵，公然飲酒食肉，習以。
……獨木棺葬是元朝時期中國北方地區一種葬禮習俗，它是指死者放在一種一整段樹幹或竹子製成棺材中，而不是將木板拼接成棺材，是使用一整段樹幹或竹子製成棺材進行葬禮習俗。
與元朝時期北方地區遊牧民族有關，這是因為這些遊牧民族生活草原上，木材供應，因此他們使用木材來製造棺材。
獨木棺葬使用材料主要是一整段樹幹或竹子，這些材料削成長方形形狀，這些材料製作方式需要木工技巧，因為確保每個棺材長度和死者身高和體型適應。
製作時會進行裝飾，這些裝飾可能包括繩子或綵帶棺材周圍纏繞，或棺材上刻寫文字或繪製圖案，這些裝飾反映了死者社會地位和家族背景。
北方草原地區，死者安葬坑穴中，而南方山區，死者埋葬山洞或山腰，它是一種葬禮儀式，還反映了社會階層和等級，社會地位人安葬獨木棺中，而平民則使用獨木棺。
獨木棺葬主要分佈北方地區，是今天內蒙古、山西、陝西、河北、遼寧地，這些地區地質條件，土地乾旱缺水，進行土葬，因此地人採用了獨木棺葬方式。
其數量多，但數量統計，因為這種葬法留下墓葬標誌，發現和保存。
不過，有一些考古發現表明，獨木棺葬元代北方地區普遍，例如，內蒙古包頭市東河區大山子鎮發現了一處元代獨木棺葬羣，其中包括有多個規格獨木棺墓，墓主人多普通百姓。
山西、陝西地發現了一些規模獨木棺葬羣，如陝西省銅川市宜君縣北山鐵礦區獨木棺葬羣有數百個木棺墓，墓主人身份多普通農民，這些發現表明，獨木棺葬元代北方地區存在，是當時一種葬俗。
這些獨木棺墓位於地勢上，沒有墓葬標誌和圍牆，其次，獨木棺墓多方形或梯形，墓穴深度2-3米，墓室內放置一口獨木棺，上方石板或土封口，有時會加以木板、石板或黃土堆壘加固。
墓主人遺骸多呈仰卧姿勢，有時會有陪葬品，如銅錢、陶器。
散佈式木棺墓墓穴呈長方形或梯形，數量，單個或少數幾個，例如，河北省河間市發現了一處元代獨木棺墓，其中包括有多個規格獨木棺墓，墓主人多普通百姓。
山西省呂梁市興縣境內發現了多處散佈式木棺墓，墓主人多當地農民和牧民。
羣落式木棺墓則多見於內蒙古和陝西地，墓穴數量多，呈規模化分佈，例如，內蒙古包頭市東河區大山子鎮發現了一處元代獨木棺葬羣，其中包括有多個規格獨木棺墓，墓主人多普通百姓。
這種葬俗出現和發展，一方面是當時北方地區環境和地質條件有關，另一方面反映了當時社會經濟狀況下一種普遍習俗，獨木棺葬考古發現，不僅我們研究元代社會、經濟和文化提供了實物資料。
我們瞭解當時葬俗、宗教信仰、文化傳承方面提供了線索，此外，獨木棺葬元代時期具有防盜功能，因此反映了當時社會治安狀況一種側面。
獨木棺葬雖然是元代時期一種葬俗，但並非所有人能享受此類葬儀，當時社會中，儘管木棺墓規模和形式盡。
它反映了當時社會經濟、文化、地質方面一些特點和現狀，我們研究元代時期歷史文化提供了實物資料。
從棺材材料和製作工藝上看，獨木棺葬多採用松木或杉木製作，這是因為這兩種木材質地、質量，於加工、搬運和埋葬。
而製作工藝方面，獨木棺製作採鑿成一塊整體，中挖出內部，後棺板合攏起來，會使用任何金屬附件，這種樸素的製作方式反映了當時社會技術水平和生活方式。
元代時期，社會階層分化，富人和貴族往往使用磚石墓、土木墓形式墓葬，而普通百姓和農民採用獨木棺葬形式葬俗。
有些墓葬中發現了陶器、鐵器、玉器器物，説這些墓主人當時社會中有財產和地位。
而一些墓葬中發現了動物屍體、骨器等物，説墓主人可能牧業或狩獵有關，這些墓主人身份、職業和生活方式多樣性，反映了當時社會階層分化和多元化特點。
這些文物發現和研究不僅我們瞭解當時社會經濟、文化和宗教方面提供了實物資料，還可以我們深入探究當時社會制度和文化發展提供寶貴參考。
獨木棺葬墓中出土器物主要包括陶器、鐵器、玉器，其中陶器是見一種，這些器物樣式、製作工藝和材質，反映了當時社會生產技術、藝術水平和審美觀念方面。
出土陶器多樸素、特點，反映了當時普通人審美和生活水平，而一些鐵器和玉器，則反映了當時富人和貴族生活水平和文化修養。
墓中出土了一些宗教類物品，例如銅鈴、佛像。
這些物品發現，反映了當時社會宗教信仰多元化和流行程度，例如，佛教元代時期得到了傳播和推廣，出土佛像和佛教器物反映了當時社會中佛教信仰盛行程度。
關於一些書籍和文獻，例如《大學衍義》、《中庸義疏》，這些文獻發現和研究，不僅可以我們瞭解當時社會教育和文化水平提供參考，可以我們深入研究當時社會思想和文化發展提供有力支持。
獨木棺葬反映了元朝時期社會於生死態度和觀念，這個時期，於戰，人們於生命看法變得珍視。
這種葬禮形式，反映了人們死亡敬重和，同時，這種形式是一種死者安撫和慰藉，體現了死者懷念和追念。
元朝時期社會中具有階級和地位象徵意義，因為這種葬禮形式，只有一些富有人才能夠承受得起，因此，獨木棺葬成為了富人、高官特權，體現了他們地位和權力。
僰（bó）人懸棺，宋至明古代崖葬墓羣，1988年成為第三批全國重點文物保護單位。
主要集中宜賓珙縣麻塘壩和蘇麻灣兩地，死者棺木放置懸崖絕壁上特徵。
目前，珙縣境內保存有懸棺295具，它們置於距離地面十幾米100多米懸崖絕壁上。
其棺木主人族屬存疑、葬俗奇特原因，披上了一層面紗。
86年前，美國考古學者葛維漢，抵達了川南宜賓珙縣一處懸崖旁。
在此之前，葛維漢聽説珙縣有一種奇特葬俗——將棺材置放於高達數十米百米懸崖絕壁之上。
盡管有思想準備，但當他抬頭仰望，看到斧砍刀削絕壁之上，黑漆漆棺木層層疊疊，震撼。
這僰人懸棺。
葛維漢同年發表文章，讓這一匪夷所思葬俗首次為世人所知。
86年後，歷經風吹雨打的僰人懸棺，擱置於絕壁之上。
但是它們主人是誰？為何要死後葬於絕壁之上？人們是如何將棺木放上去？史料缺少記載，諸多秘密未解。
2021年初，記者前往宜賓珙縣——全國懸棺葬分佈密集、典型，特徵地方，探尋這一奇特葬俗。
宜賓到珙縣洛表鎮，距離120多公裡。
然而山路，車行4個多時才到達。
這裡是典型喀斯特地貌，溝壑狹長，兩側奇峯挺拔。
行至一處絕壁下方時，前往宜賓市博物院專家委員會主任王朝衞一句“到了”，叫停了車輛。
下車。
公路右側是一片農田，當地百姓兩層樓房錯落，一派靜謐四川田園景緻。
順著王朝衞手指方向，大家茫然抬頭，呈90度直立山崖上，十餘具棺木突兀地闖入眼簾。
它們距離地面20多米，堅硬的巖壁上，楔入了一根根木樁。
黑漆漆棺木，置放在木樁之上。
歲月，日曬雨淋，棺木蒙上塵埃，顏色破敗，但懸棺宛如“長”絕壁之上，人無震撼視覺沖擊。
這裡是珙縣洛表鎮麻塘壩棺材鋪景點，珙縣僰人懸棺核心部分之一。
中國，懸棺這種葬俗福建、廣西、江西、雲南、貴州地有發現，但以四川珙縣數量多、分佈集中、保存。
珙縣，它們主要分佈麻塘壩。
長約5000米，三五百米平壩兩側，22座山崖起伏，懸棺分佈壁之上。
它們並隻有木樁置棺這一種擱置方式。
從棺材鋪一路向前，白馬洞、獅子巖、九盞燈、鷹巖地，出現懸棺有存放於巖壁天然形成巖墩上，有擱置於巖壁間天然洞穴或裂縫。
棺木多整木，距離地面10多米，鷹巖，棺木距地達到110米左右。
棺木“飛”上絕壁，十分。
然而巖壁之上，可見密如蜂眼樁孔以及紅色彩繪巖畫。
焦鏡頭中，巖畫色澤，它們有芒紋、圓球幾何圖案，有人物、武器、動物圖案，以及舞蹈、騎射場面，懸棺平添了幾多氣息。
王朝衞介紹，自1935年葛維漢《川南“白人墳”》題介紹了懸棺後，這種葬俗開始受到學術界關注。
1945年，內遷李莊中央研究院民族學研究大家芮逸夫和石鐘健，珙縣懸棺進行考古調查，了6具懸棺，並首次“懸棺葬”其命名。
1974年和1985年，四川省文物考古研究院懸棺進行過考古發掘和研究。
全國第三次文物普查時，考古人員調查發現，珙縣麻塘壩懸棺數量228具，這裡因此成為中國天然懸棺博物館。
是什麼族羣，會使用這種奇特葬呢？置於絕壁之上懸棺，此存在了多少年？80多年來，學術界此進行了大量考証，卻莫衷一是。
宜賓僰文化研究專家黃華良介紹，於懸棺主人，有僰人、古越人、僚人説法。
中央研究院調查珙縣懸棺後，懸棺主人成為學者們想揭開秘密。
幾十年來，研究人員發現，清朝乾隆年間《珙縣志》當地懸棺有這樣記載：“昔僰酋巖端鑿石椓釘，置棺其上，巖百仞，下臨符江。
”僰人，是川南地區一個歷史少數民族，2000多年前《呂氏春秋》中見僰人一詞。
學者們結合歷史文獻和地方誌進行研究，認為珙縣懸棺主人應該宜賓土著居民——僰人。
這便是目前懸棺主人主流説法：僰人説。
1956年，四川省人民政府正式珙縣懸棺定名為“僰人懸棺”，1988年國務院“僰人懸棺”確定全國重點文物保護單位。
上世紀七八十年代兩次考古以及幾年前四川大學進行體質人類學測定，判定珙縣懸棺年代上宋代，下明代。
然而，研究懸棺石鐘健和芮逸夫有看法。
石鐘健發現，國內懸棺，並四川，而是福建武夷山。
3800年前，這裡是越族生存繁衍區域。
於越族部落眾多，有“百越”稱。
2005年，復旦學過DNA檢測，進一步佐証了武夷山懸棺主人百越人的説法。
數千年來，百越人擠壓之下開始了遷徙，武夷山懸棺距今3800年左右，江西龍虎山懸棺時間距今2600多年，重慶巫山絕壁上懸棺距今1600年左右。
相比之下，宜賓懸棺年代晚。
石鐘健認為，珙縣懸棺主人應該是福建歷經數千年遷到宜賓百越人。
和石鐘健考察懸棺芮逸夫認為，懸棺主人應該是僚人。
芮逸夫認為，史料記載明朝時期居住川南少數民族是掌人，這是古代僚人一支。
而掌人明朝萬歷年間朝廷派出14萬大軍剿滅後，川南從此無懸棺葬。
時今日，懸棺族屬確定，但以主流提法統稱“僰人”。
上世紀七八十年代，考古人員懸棺進行正式考古發掘。
數十米崖壁開展工作，他們楠竹搭起層層腳手架。
古人放置懸棺，使用這種方法嗎？王朝衞介紹，這種方法沒有可能，“因為搭腳手架，花了兩個多月時間。
”要及時下葬逝者而言，這種方式顯然過於。
研究人員發現，珙縣懸棺大多離地面，相反離峯頂。
那麼，道他們是山頂放下繩索，將棺木吊到絕壁之上？幾十年考古調查中，研究人員發現，懸棺處絕壁雖然，但是山另一面山勢，可以供人攀爬而上。
他們猜測，古人放置懸棺前，應該峯頂工人垂下，絕壁上楔入木樁。
此後，棺木方法垂下，置於木樁之上或者天然洞隙之中。
但是，他們發現這種方法並於另一種置棺：有棺木上方，巖壁突出數米，四五百斤棺木，顯然無法像蕩鞦韆一樣蕩到幾米深的巖壁上。
八仙過海故事中國流傳了上千年，民間無人不知、無人不曉，是呂洞賓，他是八仙中核心人物，全真教尊為祖師，供奉他道觀遍佈國各地，但呂洞賓其人是否存在有諸多猜測。
1959年，蘇聯援助工程之一——三峽水庫正式啓動，當時預測水位高達海拔350米，意味着黃河北岸永樂宮可能會沉入水底，保護文物，中央決定，整體搬遷永樂宮！不料，搬遷工程開始，一個奇怪石碑突然出現，見上書“大唐呂純陽墓”，這七個字令場專家無不欣喜若狂。
眾所周知，呂洞賓號陽子，於附近九峯山得道，道仙人面紗即此處揭開嗎？呂洞賓是八仙中唯一一位歷史上存在人物，他名字可謂是家喻户曉，即便是弱質小兒知道“狗咬呂洞賓”俗語，那麼他是誰？是如何人身登上仙位，受到普羅大眾祭拜和供奉呢？關於呂洞賓記載歷來，而出現是宋初《太平寰宇記》中，裏面記載道：“呂巖字洞賓，唐禮部侍郎渭後，唐末舉進士第。
”但後來《列仙全傳》及河南新安《呂氏家乘》辨證所得，呂渭應當是呂洞賓祖父，而他父親是呂讓，元和十年進士。
《唐書》中記載，呂渭出生於759年，呂讓家中排行第四，而呂讓生有五子，呂洞賓是他第三個兒子。
由此推斷，呂洞賓出生時間是公元810年後。
呂洞賓出身書香門第，家世，學君子道，所以會有後來傳説中一襲白衣、揹負劍形象。
不過呂洞賓顯然不是學人，他年時多次名落孫山，後放棄了仕途，仗劍天涯，周遊名山大川，後來途中遇到一位道士，鍾離權，受其點撥後決定出家修仙。
50歲時，呂洞賓攜家人一起隱居於南山中，他身懷劍術熟知醫典，扶危濟困，一生好施，受到他恩惠人不知幾，後來地民眾感謝他恩德修建了一座祠堂，名“呂公祠”。
呂洞賓於修道有成就，他喜好煉製丹藥，自言以天地爐、造化鼎，調和藥物、匹配陰陽能夠獲得神氣，以致長生。
後來，道教弟子他丹道思想傳播到了其他地方，呂洞賓道教羣體中收穫了羣擁躉，民間多人開始信奉呂洞賓，他由此稱為丹鼎派祖師，其形象開始牽附到神話之中。
元代忽必烈佔領中原後，如何統治成為了他要解決頭大事，當得知呂洞賓一脈道教羣眾中流傳後，他打算利用宗教和呂洞賓聲望來鞏固自己統治。
後元朝歷代皇帝不僅全國各地大興土木，修建道觀，而且呂洞賓地位進一步提高，尊他孚佑帝君、道天尊，呂洞賓形象由此進一步深入人心，眾多文人他題材創作了大量話本故事。
然而聞其名見其身，千年以來盜墓者們尋找呂洞賓墓穴但每次鎩羽而歸，直到1959年永樂宮搬遷項目開啓後，一座墓碑引起了人們注意。
黃河治理數千年來是困擾人們難題，記載，中國建立以前三千多年裏，黃河決口氾濫1600次，改道20多次，導致數千萬先人流離失，走他鄉。
1953年，周總理和水利部門領導堅持下，三門峽水庫建設工程列入156個蘇聯援建項目之中。
三門峽水庫北靠山西，南倚河南，中間三道天然峽谷既且，能夠容納162億立方米水量。
當時規劃，大壩713.2米，106米，達到承載量，水位會350米，因此兩岸位於泄洪區內居民要搬遷其他地方，文物是如此。
永樂宮稱大純陽萬壽宮，是一處木結構建築羣，位於芮城縣西南端，距離黃河只有十公里左右，劃入黃委會劃定泄洪區中。
永樂宮於元代時動工修建，佔地面積，格局方正，建築規模，歷時100多年於完成，雖經歷了600多年風霜，但建築和壁畫保持得。
永樂宮中軸線500多米，其上排列着五座建築，宮門是清朝增建之外，其餘有宋元時期建築特點，屋檐凌空，斗拱，於中國古代傳統建築研究具有無倫比價值。
除此之外，永樂宮有總面積逾960平方米元代壁畫，畫中仙人是衣帶蹁躚，有迎風而動飄忽之態，而且畫者筆觸精細，即便畫中人物多，但仙人神色各異，毫無同質感，可以説是世罕見鴻篇鉅製。
保存下這一大片文物，周總理批示——搬！1959年，中央財政部下發200萬元文物搬遷保護款，全國各地召集了數百名文物修復、建築、繪畫方面專家和學生，所有人黃河安營紮寨，克服一切困難投入到了這項工程中來。
然而永樂宮搬遷工程沒多久，大家遇到了一件撲朔迷離事情，奇怪墓地、莫名石碑，令場所有人震驚萬分，歷史研究界掀起了一波猜想狂潮。
那是12月份一天，幾位民工技術人員指示正在永樂宮西北角進行挖掘，挖到兩米時候，其中一位民工鐵鍬突然卡進了一處石塊之中，怎麼拔不出來。
另外幾人見此上前幫忙，他們鐵鍬周圍泥土乾後定睛一看，發現卡住鐵鍬不是石頭，反而好像是一塊開裂了墓碑。
場民工，好奇心，於是他們墓碑整個挖了出來，掃清濕潤泥土後看到上面寫着七個大字——“大唐呂純陽墓”。
所有人意識到，這有可能是一處古墓，那麼“呂純陽”是誰呢？其中一位民工將正在研究元代斗拱文物保護專家請到了現場，專家一聽説是“呂純陽”墓地，而且還是唐代，當時驚呆了，這傳説中仙人墓嗎？專家言，人們熟知呂洞賓號陽子，稱純陽老祖，現代歷史學界研究後確認他是逝世於唐代。
呂洞賓是道教支脈——全真教祖師爺，而永樂宮作為全真教祖庭，不僅供奉着三清神像，有一所純陽殿專門用來安放呂洞賓塑像。
串問題專家腦中呼嘯而過，找出，他山西省文物局打報告，要求永樂宮墓室出土挖掘。
文物局此是重視，調派技術人員前來幫忙，當時沒有挖土機，考古專家和工人一點一點下挖，數日勘測，大家發現這裏墓室面積並，佔地十畝，看上去並像一個祖師該有待遇。
果不其然，挖開後所有人大失所望。
墓室呈南北向，空間，裏面只有一具松木棺材，透過棺板可以看見兩具枯骨，男左女右，是直挺挺躺在那裏。
女屍口中和身上散落着七枚銅錢，有4枚開元通寶、兩枚祥符通寶和一枚天聖通寶，頭骨西側擺着一個素面圓胎小陶罐。
男屍腿骨處橫擺着一隻三色瓷枕，除此之外，墓室裏面空無一物。
呂純陽墓室之外，墓葬羣中有全真教知名人物宋德方和潘德衝墓室。
這兩處顯，不僅有細泥白灰封頂，墓底方格壓紋石磚鋪路。
兩人棺材上紅白二色調和渲染，畫出了雲龍紋圖案，墓內石墩上雕刻着繁複人物故事圖。
永樂宮中雙人墓，是否傳説中八仙之首呂洞賓有關？
