親人舉辦超度法會有效嗎 |費用要多少錢 |為去世的親人做超度有哪些時間是不可以做的嗎 |【剛去世的親人怎麼超度】
超薦拔度法會，是亡者做佛事，超度意思，要讓靈魂佛法中，得到開示。
但超度法會上能夠登記超度對象，並不只是過世人，可包含世人，公司行號、地基主。
這類法會要去哪裡參與？需要多少費用呢？超薦拔度，是亡者做佛事。
這種法會名稱，全名可能是「超度法會」，或是「超薦法會」，簡單説，超度意思，要讓靈魂佛法中得到開示，然後能夠想開了、放下了，這是超度意義和功效。
所以不但可以世人超度，現在活著人可以超度，轉生人能增添他福報。
這是超度法會不只是往生個人，可以超度歷代祖先原因。
更何況有人認為，歷代祖先是自己最親近「冤親債主」，法會不僅是為了讓歷代祖先往生淨土、獲得福報；是現世陽世子孫慎追方式之一。
於人於超度、超薦儀式瞭解，所以大多是禮請黑頭法師或是出家僧眾來進行這樣法事。
超度法事是亡者過世時候舉行，往者年、合爐儀式後，可以節或是亡者忌日舉行。
不過來説，現在人參與，可能節前後，靈骨塔主辦單位舉行超度法會。
如果希望超度、祭拜對象，不只是祖先，那可以參加寺廟舉行超度法會。
很多寺廟會個舉辦「春祭法會」，這類型法會不只是祭拜祖先而已，法會迴對象會祖先範圍，有包含冤親債主、六親眷屬、流產胎兒，有可以公司行號、地基主。
近年來因為有很多人，會過世毛小孩誦迴，因此有法會，可以寵物名來參與。
這類型法會上，會看到牌位，因為生者名字是寫「生蓮位」上，而世人是寫「長生祿位」上。
這類型超度法會，類似中元普渡，每個舉辦單位收費，有點，有的是現金來參加贊普，每一個往生連位或是長生祿位費，可能是五百元、一千元到兩千元；有些法會，是購買白米方式，後這些白米，捐贈需要人。
有人會單獨為自己先人或祖先進行這樣小型超度法會。
這種法會客製化，參與人，只限於家人親屬。
現場會法師，招請亡者，到達法會現場，請亡者聽法、聽經。
家屬們可以這時候，一起相聚、追思過世先人、祖先。
法事會法師招請亡者到達法會現場，請亡者聽法，並為亡者祈求冥福、消除生前業障。
誦經結束後，法師會引導家屬感謝佛菩薩做證明，於儀式開始會先禮拜佛菩薩，因此可以佛菩薩準備鮮花素果，如果可以燒化紙錢，可準備三色金：壽金、福金、刈金。
而為先人或祖先準備，大多是菜飯或他生前喜歡食物、水酒，以及銀、銀。
儀式後會讓家屬依序燒化三色金大小銀。
如果當天不是神主牌位前進行儀軌，而是魂幡呼請來，並作香位，魂幡、香位一起燒化，就算功德。
佛教使人超出脱了這六道輪迴生死之外即稱為超度。
但是，凡夫死後，罪大惡極人，下地獄，人，生天界而外，人，並不能夠轉生。
轉生亡靈，鬼，那佛教稱為“中有身”或名“中陰身”，即是死後轉生過程間一種身體，這個中陰身，往往人誤稱為鬼魂，它是一種附著於氣體而存在靈質，並不是鬼魂。
中陰身時間，是四十九日，這階段之中，等待轉生機緣。
所以，人死後七個七期之中，親友們他做佛事，。
若亡者生時財物，供施佛教，救濟貧病，並且稱説這是了某某亡者超生而做功德，亡者因此而投生去處。
所以佛教主張超度亡靈，是七七期中。
如果過了七期後，做佛事，是有用，但那只能增加他福分，卻不能改變他生類別了。
假如一個人生作惡很多，註定來生要做牛或做豬，他死後七七期中，若有親友他做佛事，並使他中陰身階段聽到了出家人誦經，因此而知道一些佛法道理，下悔過，向善，他可能免去做牛做豬而重生人了。
如果他生於牛羣豬欄後，再為他做佛事，那只能改善這條牛或這頭豬生活環境，使食料，不事勞作，乃至免除一刀，人放生；如生人間，能使他身體，親友愛護，事業順利；如生到西方世界，能使他蓮位品級升高，早日成佛。
這個災娑婆世界，總有各種會不期而至，如交通事故、襲擊、空難、海難，往往瞬間奪去許多人生命，不僅令親人痛斷肝腸，讓亡者魂無所歸不能安息。
如何超度親人亡靈：要超度親人亡靈，需要瞭解何為超度，及超度意義。
佛教超度，來講是指誦使鬼魂脱離苦難。
但是人超度兩字，拿來做超度亡説，這種言説不是正確，超度實際意義是超越生死，涅槃彼岸，是名超度。
超度有三點要義，何等三?一、現生中能令迷妄者，見者，導歸見，思想上，破迷啓悟，是名超度，是思想上超度。
二、現生中能見而起修，修而證悟，得入涅槃，因而解脱生死，離六道輪迴，是名現生超度。
三、死亡後，眷屬心，邀請出家師父亡者開示、唸佛、誦經，做佛事，普令亡得以往生淨土，是名善後超度。
今天我們主要瞭解第三點，親人亡故後，如何超度。
佛教中雖有指示以誦經來超度亡者，那是希望各人誦經，萬一自己會誦經，或自己誦，請出家人代誦。
其實，僧尼是佛法住世及化世而設，不是超度亡靈而設。
誦經功德，是於信仰佛法並修持佛法而來，所以並限於僧尼才可誦經，不是要人死後，來誦經。
超度期限，是死了七七四十九日之內;因為佛教相信，凡夫而言，福業人，死後上生六慾天，定業人，死後上生禪定天，罪業人，死後墮地獄，至於人，死了後尚有四十九日緩衝期間，等待業緣，決定輪迴去向。
這期間，如有男女家屬以供養三寶及齋僧佈施功德迴超度，亡者會於善業功德感應而得到超生幫助，促成生於善道如人間天上因緣。
過了四十九日後，隨著亡者自己業力而去投生，那時作超度功德，只能增加他福力，或減少他，但不能改變他投生處所了。
其實臨開示，這個人死亡到來前面三個月進入臨終了，這個時候開始他做心理建設了，因為，你到他臨命喘大氣，什麼了，你開示他太晚了。
，可以往前拉到三個月，這個人宣佈死亡了。
那麼這個時候，他怎麼娑婆世界做一個收尾、未來世界規劃出來，這個時候他心態關鍵啊，成敗一念之間而已啊。
因為，世界不是你修來，它是感應而來，那你資糧沒有，你一念心。
你那一念心能不能夠它拉到一種厭離娑婆、欣求，皈命意境，你怎麼那個心態調整到這種心態而提起佛號，那麼這個時候，你可能往生前三個月你開始、引導他，這個目標走了。
所以，我們要它想成説是躺牀上死亡了，要這樣，前三個月可以算臨終了。
1.放下：寫遺囑安排後事。
如果放不下，一切供養出去。
2.迴：記起自己善行，此感到歡喜，並迴眾生。
3.動機：死亡不是結束，而是解脱機會，未來可以幫助一切眾生。
要感到歡喜。
4.祈請：證悟者如阿彌陀佛、觀世音菩薩去做祈請。
讓心安住於，然後會開始經歷死亡五大消融，心會、、。
那麼印光大師説呢，這世間上有一種顛倒眾生，這顛倒眾生説，不管你世俗學歷有多，你是碩士、博士，但是你佛法因緣瞭解，瞭解，你會錯誤地去做一些事情，對亡者有事情，這以下講出兩件錯誤事情：那麼，身為一個有情眾生，我們是有情感，我們面臨親人往生，臨命終啊，我們會發洩我們情感，會哭泣，這個是可以理解。
但是有一件事情我們要注意，説，不管是你家人或者是你朋友，死亡他來説是不可避免，説，這個死亡它是會因為你哭泣而死亡。
那麼他本身離不開他身體了，你他面前哭泣，增加他情執，使令他要離開他果報體地困難。
説，我們想要去發洩我們情感時候，你可以其它地方，離開亡者，你到隔壁房間去，地去表達你這個親人懷唸感情。
那麼這個時候，臨命終人，死亡他來説是不可避免，我們去做一些傷害他事情。
所以，我們哭泣會觸動他內心情執，加強他情執。
他本身是內憂外患，是徬徨無助了，你這個時候哭泣，只有增加他障礙，這是第一點，他內心產生。
他色身產生，洗身換衣，這個是去做。
臨命人心是，。
我們一個人身體，氣血，走路時候，你碰我一下，我無所謂。
但是諸位要知道，臨命終人他是內憂外患，他即要失掉他一生所有東西，他面臨一個可知未來，他內心當中是無助，所以你他身體任何幹擾，他內心會產生影響。
那麼有些人説，哎呀，這個亡者看起來好看，他換衣服、化妝啦，或者他姿勢不對啦，換個姿勢，那麼這樣子，你這個身體搬動，去觸動他嗔心，因為他內心了，不起任何幹擾。
所以，這兩件事情是。
這是隻圖世人好看，不計貽害亡者。
説，我們今天身為一個旁觀者，外面人，我們重視世人好看，你看我父母親化妝得很漂亮，我站他們面前哭泣了，表現了我孝心。
那麼我們只是考慮到自己立場，我們沒有考慮到這樣子做，一個臨命終人產生一個無法彌補。
劉素雲老師：人離世前後，忌諱有兩件事這是説今生享福，是善果報，可是現在做業是事，因此來世報變受罪；今生受罪，可是做是善事，來生就變為享福。
所以報應，千變萬化。
總之，造因，果，確千變萬化。
這些果報，追逐所生。
你生到哪兒，報應跟到哪兒，至於所去道路各個。
六道眾生起惑、造業、受報，「變化」、，而且這個變化往往自己不能控制，不能覺察。
因為如此，佛教誡我們，人臨終後八時不要去碰他，因為「變化。
追逐所生」道理。
這時候是危險、是關鍵時候，因為這個時候「變化」，是他自己控制不了，六道輪迴到哪一道去，看這一剎那念頭了。
學佛人過世時，家親眷屬隔離，因為怕他生起心，怕他見到自己家親眷屬生起愛戀，那麻煩了！妥善辦法是，請佛友來助念，是八時後，家親眷屬看。
可是，有許多世間人懂，認為這樣做不近人情，排斥。
如果家屬和助念團意見不一致怎麼辦？家屬意見，助念團撤出，一切隨緣吧。
人離世前後，忌諱有兩件事，換句話説，不該做兩件事：一是送醫院搶救，使其受地獄刑，痛苦萬分，生瞋恨心。
二是嚥氣前後忙著身換衣服，這可害人，做這種事情人是亡者冤親債主。
有幾個人相信？可這是事實。
我多次説過，這個時候萬萬不可觸碰亡者身體，牀可以碰。
你碰了，他痛苦萬分，能生瞋恨心嗎？生瞋恨心上哪道？地獄。
怎麼去？那些所謂「孝子賢孫」送進去，有那些幫兇七大姑八大姨，坑人啊！造孽啊！印光大師：「人之臨終，只可唸佛，持咒。
唸佛令彼聽，彼雖不能念，聽見佛聲，心即。
若持咒，止有加持力，彼無隨誦——此以來之定例。
一切唸佛、唸佛人，臨終俱宜唸佛以助，另誦別種經咒，則不能令彼心中默隨。
」白話解：一個人臨，助念只可以唸佛號，持咒。
因為唸佛號能讓臨終者聽，他雖不能念誦，但若聽見佛號聲，心中當下會。
如果改為持咒，則只能有加持力，但臨死者跟隨誦讀——這是以來定例。
一切唸佛或唸佛人，臨，於唸佛號去幫助臨終者往生，千萬不要另外誦讀其他經書咒語，那樣不能讓臨終者心中跟隨誦讀。
」問：民間辦喪事習俗，從「頭七」做到「七七」，這四十九天中陰身等待緣業力時間。
這四十九天裡，給亡者祝福，我們生者可為亡者來世幫上什麼忙？答：這四十九天之內是能夠幫亡者做超度、佈施供養，以及誦經、唸佛佛事。
超過四十九天後，亡者可能投生，我們幫他做功德，效果還是有，只是沒有四十九天以內作用。
可惜我們現在民間信仰多是做活人看，於生者無意義。
譬如家有生者，辦喪事中，家人還大吃大喝、大魚大肉，殺生、浪費生者來説是一種折福，而不是培福。
因此，應該多做佈施，節省下來喪葬費，於贊助慈善活動，或者家人去當義工，做一些有意義事。
，亡者家屬持續地他誦經、唸佛和拜佛，讓亡者感應並著念，亡者聽後能心開意解而轉生善道，轉生人或者是生天、到佛國淨土。
這些生者家屬應該做。
🔴西藏地區，亡者斷氣後，要停放三天。
假使亡人沒有往生西方，那麼雖然死了，中陰期中，能使他生信發願唸佛求生西方。
只要家屬他具備淨土信、願、行三資糧，他是可能蒙佛接引，生西方。
答：一個人死了，他神識脱離肉體後，沒有投生到六道以前，這一階段中（四十九天）叫做中陰身。
這一時間叫做中陰期。
唸佛人死了當下往生西方，或善人生天，惡人直墮無間地獄，這幾種人是中陰。
中陰受生，只要一彈指向六道中去；或至七七日，並且有超過七七日。
問：人死後什麼不能去投生，還要轉入中陰，四十九日，才去投生呢？答：因為亡故人多世以來所造等業沒有肯定。
那是於無明業識妄心，一念善，一念惡，生而滅，滅而生，流轉不息，要等到業，才可以決定投生趨向。
如善業定，善心中發現天、人、修羅善境界，那個識心隨著這天、人、修羅善境去投生。
因為善心有上品善、中品善、下品善區，那所感才有天、人、修羅三種善道；如惡業定，於噁心中發現畜生、餓鬼、地獄惡道境界，那個識心隨著畜生、餓鬼、地獄惡境去投生。
噁心有上品惡、中品惡、下品區別，那所感才有畜生、餓鬼、地獄三種道。
因為這樣，所以家屬四十九日內，吃素唸佛替亡人做功德，使亡人靠著家屬吃素唸佛功德力量，消除罪業，增長福善，生西方，或超升天道或入人道中去。
假使家屬發心吃素唸佛做功德，相反去造殺生、、種種惡業，這是替亡人加重惡業了，那肯定要墮落地獄，受痛苦。
問：若是貧窮困難人家，這七七四十九日內吃素唸佛，要做功德，那他們生活，怎樣去維持呢？答：做功德唸佛功德，如家中生活困難，那不要請僧尼們，只要自己家眷屬吃素唸佛就是了。
自己人做功德是。
自己家屬唸佛做功德，可以這樣安排：每日唸佛時間，規定早晨唸佛畢，即亡人靈位前迴，然後吃飯；中午飯前唸佛或吃飯後唸佛，念畢前迴；晚上吃了晚飯後，唸佛，念畢前迴。
每日規定三次唸佛，三次迴，其餘時間，在工作中，休息時要心裡默唸佛號。
這樣唸佛度亡方法，既經濟節約，方法，會妨礙生活、耗損經濟，而所得功德請人唸佛。
同時家庭可以得到吉祥，眷屬人人得福。
那存亡兩利辦法啊！管家人、出家人，別人死時，自己不要哭。
《法句喻經》有這樣故事：佛陀時代有一個居士，平時上供下施、行持善法、念經持戒，。
後來他臨死時，妻子旁邊大哭大叫，痛苦。
聽到妻子一聲聲呼喚他名字，他生起貪戀之心，魂神去，妻子鼻內化作一蟲。
所以，人死後旁邊不要哭，如果你實在忍不住，那離得一點，自己去悄悄哭。
死亡那一剎那唸佛，這個功德，佛陀《寶燈經》中説：「唸佛，指向佛陀像，贊頌皈依偈，此人獲佛光。
」假如臨想著佛陀，或者看著佛像皈依、贊頌，此人定能獲得佛加持，會墮入三。
是戒律、修行人，死時能憶唸佛話，會獲得往生。
如《別解脱經》中雲：「恆持淨戒，修行者，臨終無憂愁，如火中解脱。
」《月燈經》中也説：「受病危，或遭死亡，不失憶唸佛，痛苦奪。
」因此，臨怎麼痛苦，只要佛，所有痛苦會消失無餘。
大家面死亡時，關鍵要看自己能不能觀想佛，不能觀想話，應看得見地方擺一張佛像，一心一意地祈禱，唯有這樣，才能獲得解脱。
臨死時候關鍵，如果旁邊人多，觀想起來困難。
各位道友們，若能死地方，是，實在不能，死醫院裡或城市中話，當時要地觀想佛陀，沒有想著親人、想著財產。
萬緣放下，唸佛阿彌陀佛。
儘管每個人死因，但無論如何，希望大家唸佛，這一點！而且平時看見旁生殺時，如果自己沒能力救它，要它耳邊念觀音心咒，這樣它死後會墮入三，能生世界。
《具義》雲：「若聞觀音心咒者，於諸旁生耳邊誦，彼解脱後，往生剎。
」，你親朋好友死時候，沒有號啕大哭。
應該旁邊念觀音心咒，此舉亡者會有利益。
修行要他人，自己得到一點法益，只要佛陀經教。
自己信心助緣，這兩個因緣一聚合，會自他有説。
是眾生離開人間時，阿彌陀佛和觀音菩薩是有力量。
《寶篋經》雲：「聽聞六字真言嗡瑪呢貝美吽者，命十二佛陀、八大菩薩引路而往生世界。
」阿彌陀佛有些經典中也説：「臨若祈禱阿彌陀佛及觀音菩薩、大勢菩薩，三位佛菩薩會來到你面前，接引你到世界。
」什麼經咒，是紀念逝者禮物？人死後，身心灰飛煙滅了，既然什麼沒有，那什麼民間要死去人燒紙呢？很多人這樣奇怪，一邊説有魂存在，要時節，為死去親人燒紙。
如果死後沒識存在，那燒紙有什麼呢？顯然矛盾。
其實，燒紙亡者，如果一邊唸觀音心咒、阿彌陀佛名號，亡者會得到利益。
表達亡者懷念和敬意，多念經、多做善事。
一位佛弟子母親去世了，他處理母親後事時完全佛法來做。
要求是探望亡者人不能説很多話，一心一意念觀音心咒，整個後事期間，所有人吃素。
他革新開始引起了很多説法，但事後很多人覺得他做得。
不管怎麼樣，只要有機會，我們改變陋習，佛法來辦理喪事，這亡者會有利益。
這個世界上，很多死者是可憐，他們一生沒有遇到佛法，有些即便遇到了，沒有修行。
希望大家今後要藉助三寶威力去利益這些有緣亡者，佛菩薩名號、咒語和經典有不可思議功德，只要為亡者念誦，他們會墮入。
多念“嗡嘛呢唄美吽”、“南無觀世音菩薩”、“南無阿彌陀 佛”，或者《地藏經》，這是紀念亡人禮物。
因此，對亡者家人來説，要為亡者認真作佛事，可以請出家人念，自己著念。
參加助唸人來説，要發大心助念。
念經時不要顧及個人，這是度化眾生，對自己和亡者有利益。
總之，所有活著人要盡力量幫助亡者！所以命終人，受生，這七七四十九天，死後之內七七四十九天，沒有定他是下地獄、生人間。
很多經上説，造惡業，四十九天，這個斷氣，那個神識墮地獄了，是造業，噁利，七七四十九天。
這是。
所以死亡人，七七四十九天這個時間內，他希望他子女，或者父母、六親眷屬，他做點福業，或者他念念經，請僧念念、拜拜懺。
但是世間無知，我遇見很多辦紅白喜事時候，我們和尚給人家念經吃葷，坐席桌，那個齋桌擺席桌，紅白喜事擺席桌，殺豬宰羊，如是。
那有善知識制止説可以殺生，做素席，做素席好了，那有造這個業。
是殺生業，殺報。
這個大家應當勸我們親友，社會上不要做白喜事包席桌。
現在遇著紅白喜事，自己家裡做很少，到飯莊去酒店去做，殺生物，鴨、魚生命無量。
咱們過去是殺豬宰羊，殺豬宰羊那個大動物命，魚鱉蝦蟹、飛禽走獸，看社會上那業如是。
過了是日後，隨業受報，這七七四十九天過了，那你造什麼業定案了，受什麼果報。
這了案，千百歲，千百萬年，沒有解脱時候。
若是犯了五無間罪，墮大地獄，那千萬億劫了，時間知道，受苦。
人死後辦喪事，殺豬宰羊，雞、鴨、魚，曉得殺害好多眾生，造惡！反而送他下地獄。
這是地藏王菩薩佛説，説什麼呢？勸閻浮提眾生，説這個國土、這個世界眾生臨命，於殺害事要，絕不能犯，不能殺害不要造許多惡緣，前頭説是善，這裡説是。
不要拜祭鬼神。
關聖帝君是神，中國他做護法伽藍，是隋唐後才有，以前並沒有。
求什麼神像、神廟，不但不能得到處，反而增長罪惡，求到了你得殺害，神是吃葷，是眾生。
魍魎魑、魅、魍、魎四小鬼，惱害人，什麼緣故這説呢？殺害、拜祭，一點點利益沒有，這怎麼能利益亡人呢？亡人不但得不到利益，反而「但結罪緣」，前面説結，這些人，亡者死亡後去結善緣，去造作惡緣，這樣讓他罪業增加了。
我們記住，千萬不要做這種事，有些人是半個佛教徒，怎麼是半個佛教徒呢？ 他信，信知見，但是只有他一個人信，家裡六親眷屬不信，或他家裡有地位有勢力，婚喪嫁娶不辦幾桌酒席，好像是！這叫知見，這位信佛弟子沒有辦法，他不能幫助死者乃至他自己如是。
有生之年做了很多事情，他果報不是生天生到處，來到人間生尊處。
因為他外緣，他眷屬他死後做了很多，他添了很多麻煩，幫倒忙，不但不能幫他減少惡業痛苦，反倒他增加惡業，不但不能幫助他善業成長，反倒拉他善業後退。
「殃累辯」，使他生善處困難了，晚了，假使再生善處錯過很多時間了。
生時沒有善根沒有做好事，他死後這樣一做，受了，了。
很奇怪，做惡業人，惡業，善根沒有，絲毫沒有臨終助緣，只是增加惡業，自受，那逃脱不了。
「何忍眷屬增業」呢？他六親眷屬他罪上加罪，怎麼忍受得了呢？這個意思。
淨界法師：一個人面臨死亡時候，出現兩種情況●將命，關鍵時候了。
那麼一個人面臨死亡時候，他兩種情況會出現：●第一種情況呢，或憶習善及不善，或他令憶。
那麼這個説，這個業是他自己憶念出來，可能是善業或者不善業。
來説，如果這個業，我們在造時候，我們心地，而且次數地多，那麼這種業一種重業，不管是善業、惡業。
我們內心當中，業力，我們會記得，你懺悔以外，你會記得這件事情。
可能是善業，如果是想到善業時候，你是地安；設你憶念是一種罪業，那你內心躁動。
説，如果你今生造了善業，造了罪業，但是你有一種因緣，造了一個善業或惡業，這個時候，臨命，它會浮現，它勢力，這是第一種因素。
第二種，或他令憶。
這個他，你忘掉了，但是有外環境刺激，讓你憶念出來。
比如説你到了某一個地方，或者看到什麼像片，觸景生情。
你看到某一件東西，你突然臨命想到，你什麼時間、什麼處去造了什麼業。
説，你無量善業罪業當中呢，臨命有一個業起現行，那麼這個業多分來説，彼於爾時，於多曾習力者，其心記，餘悉皆忘。
所以我們臨命，正常人對自己一生所造作種種行為，往往是這個業力業，我們它記住，那麼這樣一個業我們來生就會有影響。
，這是第一個，你有一個善業或者罪業，那麼臨命會浮現出來。
●第二種情況：若俱串習者，彼於爾時，自憶，或令他憶，捨，不起餘心。
前面情況説，你牽涉到有善業或罪業。
那麼第二種情況俱，你一生當中有造什麼善業，但是可沒造什麼罪業。
那麼這個時候，那決定了，看你那個時候遇到什麼環境、什麼人你講什麼話、你會想到什麼事情，這個業力你有影響了。
看你當初遇到因緣，看哪一個業力起現行，因為你沒有業力。
●總之，彼於爾時，二種增上力故，而便命。
我們臨命有兩種力量，會引導我們生命去投胎：第一個、樂著戲論增上力故；第二個、業因增上力故。
我們來生生命，第一個因素淨業，我們所造業，是臨命終能夠去回想業力，這是第一個。
第二個，你這個業力愛著。
你這個業力現前時候，你有用唸佛或者是持咒或者是止觀方法，這個心念轉過來，你於你浮現業力深深地執取，愛著捨，這個心念業力和合，這個時候得果報了。
●所以總而言，我們臨命，影響我們投胎第一個業力，你回想起業力；第二個你臨終時候，生起一個什麼樣心念。
淨空法師：臨終人神識升墮，家屬要負大半責任！送往生，家親眷屬不要讓臨命終人看到，要隔離！問：第四個問題，他説聽説臨人神識升墮，家屬要負大半責任。
請問神識是什麼？神識會感受喜怒嗎？看護臨終者應該注意哪些事？答：這一條問得。
神識，這是佛學上名詞，中國人民間稱它靈魂，現在外國人稱靈魂，佛教稱神識。
這是我們、本性迷惑狀態，稱為神識。
如果它是覺悟狀態，不稱神識，稱為心性；禪宗裡面講見性，神識轉變成真性。
所以神識會造業，真性不造業，説真性上面帶著妄想執著，變成神識。
妄想執著，他墮落，十法界裡頭餓鬼、畜生、地獄，往下墮落；帶得，他往上升，這麼個道理。
所以人臨命，家屬這個亡者要他正面提示，不能有負面。
負面是什麼？感情是負面。
所以他臨命，你心裡，捨，那了，肯定他投胎去了，六道裡面找個身體，所以唸佛不能生。
唸佛求往生人，這個緣，臨命沒有惡緣來障礙他。
所以關懷，現在醫生稱為「關懷」，佛法，淨土宗裡面叫「飭知」，送往生時候要知道。
家親眷屬有感情，要隔離，他臨命，不要讓他看到，要隔離。
讓這些道友來幫他助念。
怕什麼？怕他家親眷屬一看到，一下眼淚流下來。
這一哭，好了，本來到世界，一哭他拉回來，去不成了。
所以這是可怕事情。
佛經上講，人死了後，八個時神識沒有離開身體。
沒有離開身體，神識覺，他有喜怒哀樂，感情，感情，佛會接引，這是障礙。
所以不但不能碰他，碰他他會痛苦；連他的牀鋪不要碰，走時候，總要距離一點，不要碰他牀鋪。
怕什麼？怕他，受痛苦，受痛苦他起瞋恚心，他墮落三惡道；瞋恚心起來，肯定墮惡道，這個知道。
淨宗有《飭終津樑》，那是文言文寫，寫得；後有同修發心，話文寫，叫《飭知》，這寫得，告訴我們送往生人要注意哪些事情，很。
歲次壬申十二月，廈門妙釋寺唸佛會請餘講演，錄寫此稿。
於時了識律師卧病不起，日夜，見此講稿，交集，放下身心，屏棄醫藥，努力唸佛。
併扶病起，禮大悲懺，吭聲唱誦，跪經時，，超勝常人。
見者聞者，靡不驚喜讚嘆，謂感動力有如是劇且耶。
餘因念此槁雖僅數紙，而撮錄古今嘉言即自所經驗，簡略者或有所取。
乃為治定，付刊流佈焉。
弘一演音記。
詩云：「我見他人死，我心熱如火；不是熱他人看看輪到我。
」人生後一件大事，可須臾忘耶！今講述，次分六章，如下所列。
當病重時，應一切家事及自己身體悉皆放下，唸佛，希冀生西方。
能如是者，如壽，決定往生；如壽未盡，雖求往生而病反能速癒，心，故能滅除宿世惡業。
倘不如是放下一切專唸佛者，如壽，決定不能生，自己專求病癒求生，無由往生故。
如壽未盡，其希望病癒，妄生，不惟不能速癒，反更增加病苦耳。
若病重時，痛苦甚劇者，。
因此病苦，乃宿世業障，或是轉未來三塗惡道之苦，於今生受，了償。
自己所有衣服諸物，宜於病重時，即施他人。
若依《地藏菩薩本願經》〈如來讚歎品〉所言供養經像，彌善矣。
若病重時，神識猶清，應請善知識説法，安慰。
舉病者今生所修善業，一一詳言而讚歎，令病者心生歡喜，無有疑慮。
自知命後，承斯善業，決定生西。
臨終之際，詢問遺囑，閒談雜話。
彼牽動愛情，貪戀世間，有礙生耳。
若留遺囑者，應於康健時書寫，付人保藏。
倘自言欲沐浴更衣者，可所欲而試為。
若言不欲，或噤口不能言者，強為。
常人命之前，身體不免痛苦。
倘若強為移動沐浴更衣，則痛苦將劇。
世有發願生西人，眷屬移動擾亂，破壞其正念，致，不能生者，。
有可生善道，乃為他人誤觸，起瞋心，而牽入惡道者，所載阿耆達王死墮蛇身，豈不可畏。
臨，或坐或卧，隨，未宜勉強。
若自覺氣力者，儘可卧牀，求好看勉力坐起。
卧時，本應面西右脅側卧者。
若身體痛苦，改為仰卧，或面東左脅側卧者，任其自然，不可強制。
大眾助唸佛時，應請阿彌陀佛接引像，供於病人卧室，令彼矚視。
助念之人，多少不拘。
人多者，宜輪班念，相續。
或念六字，或念四字，或，預問病人，平日習慣及樂者念之，病人乃能相隨默唸。
今見助念者隨己意，問病人，既違其平日習慣及，何能相隨默唸。
餘願後，任助念者，於此一事切宜留意。
助念者，引磬木魚。
餘經驗言，神經者，病時甚畏引磬及小木魚聲，其聲鋭，刺激神經，反令心神不寧。
若依餘意，應免除引磬木魚，音聲助念，。
或改為大鐘磬大木魚，，聞者能起之念，實勝於引磬小木魚。
但人，各有不同。
此事預先向病人詳細問明，而試行。
或，儘可隨時改變，萬。
既，要者，不可移動。
雖身染，即洗滌。
八時後，乃能浴身更衣。
常人不注意此事，而。
惟望勸同人，慎行。
命終前後，家人萬不可哭。
哭有，能幫助唸佛乃於往者有實益耳。
若必欲哭者，須俟命八時後。
頂門温煖説，雖有所據，然不可。
但能平日信願，正念分明者，證生。
命後，唸佛畢，即鎖房門。
深防他人入內，誤觸亡者。
八時後，乃能浴身更衣。
〈前文言，今囑，切記切記！〉八時內若移動者，亡人雖不能言，覺痛苦。
八時後著衣，若手足關節硬，不能轉動者，應以熱水淋洗。
用布攪熱水，圍於臂肘膝彎。
活動，有如生人。
殮衣宜舊物，不用新者。
其新衣應佈施他人，能令亡者獲福。
棺木，做墳。
此等事，於亡人。
七七日內，延僧薦亡，唸佛主。
若誦經拜懺焰口水陸事，雖有不可思議功德，然現今僧眾視為具文，敷衍了事，不能如法，實益。
【印光法師文鈔】中屢斥戒之，謂其屬場面，徒作。
若專唸佛，則人人能念，切實，能獲莫大利矣。
如請僧眾唸佛時，家族應隨念。
唸佛一切功德，皆宜迴普及法界眾生，其功德乃能，而亡者獲利益因之增長。
開弔時，宜用素齋，萬葷，致殺害生命，於亡人。
出喪儀文，舖張。
毋圖生者好看，應為亡者惜福。
七七後，應常行追薦盡孝思。
蓮池大師謂年中常追薦先亡。
不得謂解脱，舉行耳。
此事切要，應於城鄉各地，多多設立。
《飭終津樑》中有詳細章程，宜檢閲。
殘年，即是臘月三十日，為一年後，若錢財預備，債主，如何抵擋。
吾人臨命，乃是一生之臘月三十日，為人生後。
若生資糧預備，手忙腳呼爹叫娘，多生惡業現前，如和擺脱。
離中雖恃他人助念，諸事如法，但自己平日修持，乃可臨。
奉勸諸仁者，總要預備才好。
大家只能面面相覷：「哦，知道……」，這，我們人類地方————無關事情，一清二楚；於事關自己切身利益大事：死亡，反而一無所知————這無明。
於死亡無知，導致當今社會，普遍存在一種現象————處理亡者屍體方式。
大多數亡者，咽氣，會家人翻動、擦洗身體、脱衣穿衣，亡者外氣、內氣尚存時候，送進火化爐焚燒了————這會亡者增加痛苦，是令人痛心現象。
他大叫：“母親，請您騎上金龍，往西方去吧。
🔴沒有亡者修持瓦法之前，屍體是不能觸碰。
如果要觸碰，所觸碰部位會選擇。
🔴因為亡者雖然咽氣，但神識脱離身體，觸碰身體不僅會令亡者如刀割，而且觸碰到身體哪個部位，神識往往會那裡離去，導致亡者投生！🔴所以，萬，要觸碰屍體，應該碰觸頭頂梵穴處，引導亡者神識梵穴出來，這樣增加了往生淨土和獲得解脱希望。
🔴觸碰亡者身體，會導致挽回惡果。
🔴註：薩迦法王崔津仁波切，是藏傳佛教四大教派公認：蓮花生大士及文殊菩薩化現。
＜靈光獨耀＞
大乘佛法中，若吾人緣遇有人，因為環境、氣候故，8時或12時，不能觸碰亡者遺體（因為亡者四大分散：地分散如國土分裂，水大分散如大水災，火分散如大火烤，風分散如颶風————痛苦），故為利益亡者，亡者唸佛薦念、佈施，乃提醒亡者：自己本有佛性，提起正念，回歸佛性而頓超。
唸佛一聲，罪滅河沙
禮佛一拜，增福無量
心淨土淨，一切
法樂心樂，無量光樂淨界法師：一個人面臨死亡時候，出現兩種情況。
●將命，關鍵時候了。
那麼一個人面臨死亡時候，他兩種情況會出現：●第一種情況呢，或憶習善及不善，或他令憶。
那麼這個説，這個業是他自己憶念出來，可能是善業或者不善業。
來説，如果這個業，我們在造時候，我們心地，而且次數地多，那麼這種業一種重業，不管是善業、惡業。
我們內心當中，業力，我們會記得，你懺悔以外，你會記得這件事情。
可能是善業，如果是想到善業時候，你是地安；設你憶念是一種罪業，那你內心躁動。
説，如果你今生造了善業，造了罪業，但是你有一種因緣，造了一個善業或惡業，這個時候，臨命，它會浮現，它勢力，這是第一種因素。
第二種，或他令憶。
這個他，你忘掉了，但是有外環境刺激，讓你憶念出來。
比如説你到了某一個地方，或者看到什麼像片，觸景生情。
你看到某一件東西，你突然臨命想到，你什麼時間、什麼處去造了什麼業。
説，你無量善業罪業當中呢，臨命有一個業起現行，那麼這個業多分來説，彼於爾時，於多曾習力者，其心記，餘悉皆忘。
所以我們臨命，正常人對自己一生所造作種種行為，往往是這個業力業，我們它記住，那麼這樣一個業我們來生就會有影響。
，這是第一個，你有一個善業或者罪業，那麼臨命會浮現出來。
●第二種情況：若俱串習者，彼於爾時，自憶，或令他憶，捨，不起餘心。
前面情況説，你牽涉到有善業或罪業。
那麼第二種情況俱，你一生當中有造什麼善業，但是可沒造什麼罪業。
那麼這個時候，那決定了，看你那個時候遇到什麼環境、什麼人你講什麼話、你會想到什麼事情，這個業力你有影響了。
看你當初遇到因緣，看哪一個業力起現行，因為你沒有業力。
●總之，彼於爾時，二種增上力故，而便命。
我們臨命有兩種力量，會引導我們生命去投胎：第一個、樂著戲論增上力故；第二個、業因增上力故。
我們來生生命，第一個因素淨業，我們所造業，是臨命終能夠去回想業力，這是第一個。
第二個，你這個業力愛著。
你這個業力現前時候，你有用唸佛或者是持咒或者是止觀方法，這個心念轉過來，你於你浮現業力深深地執取，愛著捨，這個心念業力和合，這個時候得果報了。
●所以總而言，我們臨命，影響我們投胎第一個業力，你回想起業力；第二個你臨終時候，生起一個什麼樣心念。
性仁法師：親人生，做甚麼功德管用？作為一個後人，作為一個親人，我們可以為亡者做些甚麼？能夠讓他，成就他生。
能夠讓他，幫助他，讓他離得，脱離這個娑婆世界痛苦，不要到這個世間來輪迴，來受苦。
經典的説法，我總結出幾條，，家屬可以做。
第一條，誦經唸佛。
他佛前求懺悔，懺悔他業障。
因為亡者走了後，如果是生前沒有善根，沒有福德，沒有資糧話。
人，人，他走了後，他神識會馬上得以投生。
可能會進入到中陰身階段。
然後這個中陰身。
有些需要七七四十九天，才能夠得以超生。
有些，那看他因緣。
所以他如果遇到因緣話，那可以生到一個諸佛淨土當中去。
所以這個時候作為他家人，作為他親戚朋友，我們可以幫他提起正念，讓他能夠放下這個娑婆世界，那一些，那一些世俗東西。
可以幫他請法師助念。
幫他佛前，幫他求懺悔。
但是，我們作為他家人，作為亡者家人。
方式自己能夠誦經，能夠唸佛。
然後這個誦經唸佛功德，迴亡者。
那這個是過了。
有些家人，他認為自己唸佛功夫不是怎麼，覺得法師道行，法力高深，認為法師持戒，出家修行。
但是這個，但是作為家人，這個時候，當家人走了時候，於家人我們是有這麼一層關係。
家人之所以放不下，走時候有很多掛礙，那是因為很多家人讓他放不下。
所以這個時候亡者回來時候，他想要找人，還是家人。
所以這個時候家人如果自己能夠誦經，幫他唸佛。
那這個亡者七七四十九天之內，這個中陰身形式回來，看到自己家人唸佛，他自然而然跟著唸佛，著誦經。
這個佛法話來講，這個叫『感應』。
有些家人，他懂得怎麼唸佛，懂得怎麼誦經。
誦得，念得，他可以請法師來帶領。
這個是沒有問題。
但是作為亡者家人，作為他家屬，自己要參加。
不是到寺廟裡面，供養寺廟多少錢，請幾位法師誦誦經，可以自己親人，他離得、往生淨土。
沒有那麼事情。
有些東西不是金錢能辦到。
方法，作為他家人，這個時候我們誦經，唸佛。
那種心、心，一心一意幫助亡者。
然後帶領他，引導他，到諸佛淨土當中去。
這個是。
這個是第一個方式，誦經、唸佛。
第二個方式，超度方式，齋僧。
大家知道甚麼叫齋僧？供養出家法師。
怎麼樣供養？佛教經典當中，講到供養，來説有四種供養。
佛法當中叫作『四事供養』。
衣服、飲食、卧具、醫藥。
這個是供養。
出家人，出家法師，他修行過程當中，他可能打工。
然後他生活怎麼保證？怎麼樣能夠讓他安心地這個菩提道路上走下去？讓他四事無缺。
衣服上，飲食上，卧具上，醫藥上，供養這位出家法師。
這個是南傳佛教國家，實用，流行。
我記得我到斯里蘭卡留學時候，斯里蘭卡一個寺廟裡面住。
他們有像我們北傳佛教，做個佛事，做個三時繫念，放個焰口，沒有。
他們做功德只有一種，到寺廟裡面去齋僧，供養出家法師吃飯。
所以要想超度亡者，一個方式齋僧，供養出家法師。
讓他能夠菩提道路上，能夠講説法，利益眾生，沒有後顧之憂。
這個是作為一個，我們護法居士所要做。
所以要超薦亡者，這個是一個方法。
這個是第二個。
第三個方法，點燈。
佛當中，有這麼一句話，叫作『一燈能千年，一智能滅萬年』。
千年暗室一燈能明，燈是象徵著光明，象徵著希望，象徵著解脱、離得。
所以這個點燈是供養。
所以如果是家人走了後，幫他點燈，幫他祈福，這個點燈方式來供養諸佛菩薩，那這個可以讓亡者能夠生到，乃至到諸佛淨土當中。
所以這個點燈不僅是佛教當中，其它所有一切宗教當中，這個是通用。
任何宗教，他們祈福方式，是亡者祈福，他們點燈這個方式。
所以這個點燈，十供養當中，『香花燈塗果』，這個燈來供養諸佛菩薩，要讓亡者能夠得離黑暗那種痛苦。
所以這個，管用，這個是第三個，我們作為家人，可以做地方。
第四個，印經、塑像。
印經，大家知道，佛經。
佛經要流通，那要需要眾弟子發心，才能夠流通。
然後寺廟當中，如果是有需要塑造佛像，或者是菩薩像，這個建寺功德，不可思議。
大家知道，佛法裡面講三寶。
三寶當中，你看有佛寶，有法寶，僧寶。
佛陀了後，三寶甚麼樣形式存在，大家知道嗎？三寶存在於哪裡？三寶存在於寺廟當中。
你看一個寺廟裡面，有佛菩薩像，這個是甚麼？這個是佛寶。
然後任何寺廟，有講説法，有印經流通，這個是法寶。
然後一個正法寺廟，肯定是要有出家法師裡面住持，讓這個佛法代代相傳。
像這個一盞無盡燈，要讓它相續下去。
所以一個寺廟當中，佛法僧具備。
所以供養亡者，方式，讓他離得方式方法。
幫他印經，幫他塑像，他名義幫他建寺。
這個功德。
這個是第四種。
第五種，我們作為家人可以做地方，放生。
我們很多居士喜歡放生。
包括我們出家法師。
有些出家法師喜歡放生。
因為放生，甚麼效果那麼呢？因為一切果報當中，殺業是。
殺生果報，我們來得。
一切功德當中，甚麼功德？放生功德。
並且放生功德，它果報來得。
是現生報，。
所以我們有時候傷害一個眾生，一個眾生生命結束了，但是這個果報是來得。
是現生報。
像有些人身體，短命，橫死。
是，這一生當中，殺生多。
或者是過去世當中，所殺生命多。
佛法講因果，殺人者償命。
所以我們一個眾生生命，它結束了，那我們自然而然付出代價。
所以作為家人，這個時候要讓亡者得到功德利益最大化。
你要速度來得要，他名義幫他放生。
因為亡者，如果是進入到這個中陰身階段。
中陰身，大家知道，，來説，是四十九天時間。
過了這個四十九天，那這個效率不是。
所以要想這個時候超薦亡者。
要想得到利益，讓亡者得到利益。
放生作用效益，這個時候是。
所以這個是第五點，亡者名義幫他放生。
第六點，我們作為一個在家居士，作為親人，我們可以做戒殺、吃素。
我覺得這個前面幾種來説，你看前面不管是印經也好，點燈也好，齋僧也好，誦經、唸佛也好，請法師誦經唸佛也好。
這些有時候要花錢，需要金錢。
如果是我們作為亡者家屬，如果是經濟條件不是話。
那這個第六項，我們去殺生，我們吃素。
這個七七四十九天之內，這個亡者名義幫他吃素。
這個功德迴他，這個。
是那些經濟上怎麼人，做功德做不了。
可能是上輩子有佈施，這輩子。
想要供養、佈施，。
但是這些人，他只要是，他可以吃素。
或者是這個七七四十九天之內，不要去殺生。
如果是不能七七四十九天之內吃素話，那每一週，抽出一天時間，然後亡者名義幫他吃素。
這個吃素功德，迴亡者。
如果一天他來説困話，那吃一餐，是可以。
所以很多事情，不是沒有金錢不能做。
只要是，我覺得作為家屬，我們可以幫他做很多很多。
所以有些功德，要需要金錢才能夠達成。
但是作為一個家人來説，我覺得七七四十九天之內，這個是一個關鍵時期。
如果是以上這些做功德迴這個生者，那這個時候他來説，我們可以説是助他一臂之力。
是生前不學佛、修行，不具備善根福德因緣這麼一批人。
生前沒有資糧，懂得佈施。
那這個時候我們作為他家人，助他一臂之力，那這個是了。
千萬不要這個時候拖他後腿。
有些家屬，他懂得佛法，聽經。
他這個時候，有些，我看到有些家屬，辦酒席，造成浪費。
有些，家人走了後，殺牲畜，宰牛羊。
然後來祭祀自己親人，或者來請客，請那些親戚朋友來大吃大喝。
那這個佛法角度來説，這個是沒有幫到這個亡者，會讓他因為這個事情本身，造成殺生，造成浪費。
讓他背負一個包袱。
像《地藏經》裡面講。
一個人走時候，他臨命，他生前沒有修行，他本身沒有功德。
他自己所能提十斤或者是八斤。
你突然間他帶很多那些負面業障，他很多那些包袱，他幾百斤、幾千斤。
那自然而然他帶不動。
帶不動那會甚麼，會他帶來累贅，會讓他墮落到三途當中。
所以作為一個家人，其實很多事情，我覺得是可以做。
但是有些同修會納悶，來説，七七四十九天可以做這麼多。
要是過了七七四十九天後呢，那是不是做了沒有用呢？比如我家人，我先人，他走了七七四十九天後。
那我如果幫他做種種功德，去齋僧，去誦經唸佛，去佈施，去幫他點燈、塑造佛像，。
那有沒有用？我們不能説是有用，只能説效果沒有那麼。
甚麼？因為一個亡者去世後，比如過了四十九天之後。
他要去下一個地方，決定。
比如他要到天堂裡面去享福，於生前所造善業，他到天堂裡面去享福。
比如他如果造太多惡業，像五逆十種種惡業，墮落到地獄道裡面去。
我們幫他誦經、幫他唸佛、幫他點燈、幫他做種種功德，有沒有用？不能説是有用，只能説是效果沒有那麼。
因為他是決定了下一生去向。
所以這個時候我們作為家人，幫他做，充其量只是像《地藏科註》裡面講，像一個，我們有時候要請人吃飯，但是這個人我們眼前，他去了地方，去了一個其它國家去了，你要請他吃飯，他想要吃到這一餐飯，那這個比登天。
所以一個先人，他下一個去向決定，到天堂去享福，或者墮落到地獄道當中受苦時候。
這個時候我們雖然發心他名義做種種功德，但是效果會大打折扣。
所以呢，我們作為一個親人，要把握住這個關鍵時間。
是七七四十九天之內，這個關鍵時候，助他一臂之力，千萬不要拖他後腿。
如果是我們一個學佛人，你如果是時間點掌握得。
我們可以，乃至他生前，我們可以幫他做種種功德。
有些有學佛人，他要走了後，要請法師過來幫他助念，然後幫他做種種功德。
生前，幫他做種種功德，讓他知道，家屬是他名義，幫他做種種功德，這個反而來效果。
但是這個是，只是於那些有善根、有福德人，生前是有學佛人。
你他説、講、叫他佈施。
這個人如果生前有善根，他到走時候，他自然而然會生起一種歡喜之心，做佈施，做供養。
但是這個人如果生前是，不是一個學佛人。
生前懂得怎麼做佈施，懂得怎麼做功德。
生前像一個鐵公雞，一毛不拔。
你如果這個時候拿他錢去做佈施話，那這個有時候會恰恰相反。
你會收到那種效果，因為他心會痛。
你拿他錢去做佈施，會讓他生起，生起一種嗔恨心。
所以我們作為一個佛弟子，我們作為這個亡者家人，有時候要有智慧，運用你智慧去處理事情。
看他生前那種因緣。
如果是他因緣可以接受話，那我們幫他多做一些。
如果是他實在不能接受，不想佈施，那我們不要。
走了後，七七四十九天之內，我們是可以做種種功德，他名義。
幫忙他、成就他。
所以這個是作為一個家人，作為一個親戚朋友，我們可以為亡者做一些事情。
至於要怎麼做，作為我們大乘佛法，我們是要講究智慧，有時候要應機而行。
我們要看亡者得度因緣，看他接受程度。
所以有時候我們要掌握一個度，做過程當中，，幫忙他、成就他。
那我們作為他後人，那這個是報恩，幫忙他。
感恩大家，阿彌陀佛！送大事，一切眾生迷惑這件事情。
所以地藏菩薩這個法會上，對著佛以及會天龍八部，人非人，來勸説閻浮提眾生臨日，有一件千萬不要做事情，不能殺生，不能製造其他惡緣。
比如説臨時候，有很多人求神拜鬼，祭祀鬼神，那這些不能去做。
什麼呢？你這時候殺生，以及拜祭那些魑魅魍魎，這鬼神，對病人沒有絲毫利益，反而結了病人罪緣，於讓他這塊石頭重量加重——業障加重。
如果你去殺生，拜祭鬼神，會出現什麼情況呢？本來這個病人，他是一個善人，他因果來説，來世會生到人天道，能夠去修佛法得到聖果，但於臨候家親眷屬造了殺生惡因，那麼令這個命善人，他七七日當中受。
受什麼？比如你認為殺生他有處，但殺了這些豬羊雞鴨，這些豬羊雞鴨到閻王那裡去告。
延伸閱讀…
這一告，閻王震怒。
因為一告話這個賬要算這個病人身上，是他去殺，人家這麼告。
告了後閻王爺他找過來，到閻王殿質，是不是這個病人殺，那辯論核實這個命債，後核實雖然可能不是這個病人主動地，意識地去殺，是於家親眷屬殺，雖然可能後能説，但是要推遲他生到人天道時間。
有一種，這個病人本身生沒有任何善業，他本業自然而然地要下三惡道，這個時候起家親眷屬他殺生增加惡業。
這比如，有人——這有人指閻浮提眾生，遠地而來，代表無量劫以來生死輪迴。
絕糧三日，表明他沒有戒定慧善根。
肩上負擔物超過百斤，表明他業障。
超過百斤，地來，空著肚子，你説他是不是一步一步？這時候他多麼希望別人他減點負擔。
但遇到一個鄰居，不僅他減負，還要他加重量，加一些東西上去。
這個鄰人比喻他家親眷屬。
附少物，他殺生。
於加了東西上去，那他邁步了，覺得了，是這樣情況。
有很多鄉村做喪事，叫白喜事，做白事是它作為喜事，擺酒席，大吃大喝，這是屬於增加了這個亡者業力。
所以地藏菩薩説：世尊，我觀南閻浮提眾生就應當要相信佛法，要做善事。
哪怕他做善事微小，像一毛那樣，像一滴水那樣，像一粒沙那樣微，像一微塵那麼細，那麼一點點善事，他能得利益。
佛法當中做微小事情能得利益，這於這個水匯到了大海，一滴水具有百川信息，具有大海鹹味，它能放大。
這是地藏菩薩地告訴我們送方式和要禁忌事情。
夢參老和尚：醫院命無人助念，該怎麼辦？地藏王菩薩佛説；我現在想未來眾生説他們有處事情，他們六道輪回、生死當中找不到一個依靠，好像盡是做罪業事情，利益事情做得很少，我現在門給他們説點利益事情，可不可以？前面那品，我們講過，人臨命，問他有罪無罪，如果他臨命後那一念能夠唸佛名號，或者念菩薩名號，或者念大乘經典一句一偈，不論他有罪沒罪他消滅。
但是這個，什麼呢？他臨終時候，「神識」了，這時候，死到什麼地方，跟前如果沒有善友，沒有他助唸怎麼辦呢？所以生死輪回當中，後想聽到佛法、聽人他念個佛名號，這沒有保證。
一者是他自己做不了主，二者他沒有這種善緣，等到後時候，他聽見了。
大家現實情境是不是這樣呢？像我中國佛學院時候遇到很多這種事情。
醫院不準出家人進去敲引磬、給臨終人做點好事，他。
因為他不信，他讓你信，這樣不是危險嗎？沒有人你助念，善緣不具，自己不能念，遇到這類情況怎麼辦呢？地藏王菩薩考慮到這種情形，眾生生死輪回當中，見得像前面説，他臨終時念一句聖號、念一句經典能使他得到利益。
怎麼辦呢？活著念。
他説這些佛名號我們身體時候唸，現在我們念《地藏經》，一天念一遍乃至你只念一個《稱佛名號品》也好，能得到不可思議處。
佛贊嘆他，説這種事情。
這是地藏王菩薩大慈大悲，其它經上並沒有這種情形。
在家裡往往有道友們助念，醫院生就沒有那麼了——一間屋子要是有幾個病牀話，你旁邊助念不行，別人答應你。
那自己念好，像我們積累錢，到了困難時候，不是這樣嗎？你説打工，每天掙錢等到月底了好付房錢，或者付税錢，錢多了積累到哪裡，到時候有指望，不然沒有指望。
你念《地藏經》念念這些名號，像到了臨終時候這些菩薩銷除我罪業了，這個意思。
實用手冊，如何助念？敬請收藏！那木達司曾於1973年創辦了關懷機構，為癌症、艾滋病晚期患者提供服務。
一次他前往舊金山，即死去布魯斯，傳授自己從《西藏度亡經》中獲得教言：「要逃避痛苦，坦承你，學會和安詳，地認知心本來光明……」這段經文引導下，布魯斯痛苦而扭曲臉，下來，安詳中而去……這樣引導，亡人來講關。
因為死亡到來之際，一個人若有恐慌，會障礙解脱。
故漢地有一些法師説，理應心態地迎接死亡，死亡當成出獄、再生、畢業、搬家、換衣、陳代謝，以此遣除死亡恐懼。
那麼，要怎麼做才能消除死亡呢？對普通人而言，平時要唸佛，為死亡多做準備以外，臨，他人助念和超度必不可少，有了這樣助緣，解脱希望會大增強。
藏地有這種説法：「生前擁有多財產，比不上死後一句觀音心咒。
」死亡之際，身體四大，心識，人沒有能力，一力渡過關。
縱然平時修行，往往此轉達道，這時候，他人助念顯得。
印光大師説過：「臨終助念，猶如懦夫上山，自己力量時，幸有旁人前牽後推、左右扶掖，以此力，可登峯造。
」一個人死之前，讓他躺成吉祥卧姿勢，蓮師曾説：「不僅是人，即便是動物吉祥卧而死去，會墮入。
」不過，亡人若身體痛苦改換卧姿，要任其自然，不可強制。
然後，他枕邊放上轉經輪，觀想十方諸佛放光加持，子女和親友亡人身邊，聲音，念「南無（na mo）阿彌陀佛」或「嗡瑪尼貝美吽」。
若實在，可以放一個唸佛機旁邊，讓亡者聽聞佛號。
同時，有條件話，應於亡人頭頂上方，擺設阿彌陀佛畫像、佛經、佛塔，其供七盞燈，要有一盞。
因為亡者步入黑暗中陰界後，若有親人其供燈，會他帶來光明和安全感。
斷氣後，24時內不要觸碰亡者，身體完全，去移動或者更衣。
遺體3天內不要火化，此期間，家人應為亡者唸佛號。
若懂得其他助念儀軌，應念誦；如果懂，一心一意地唸佛。
此外，四十九天內，每天要為亡者做一件善事，如放生、吃素、供燈、念經。
值得一提的是，亡人臨，親友不要他旁邊哭泣，呼喊他名字。
《正法念處經》中説：「聞其悲啼哭泣聲，業風吹令生於異處。
」亡人可生於善處，若聽聞親人哭泣聲，產生貪戀、失去正念，轉生於地方。
藏地空行母林薩秋吉，《中陰遊記》中，描寫過親人哭泣對亡者影響：有一次，她經歷瀕死。
離開了肉體後，她看到身體躺牀上。
她試圖家人溝通，但他們看不到她。
她女兒哭泣時，她感覺有「膿和血雹」全部降身上，引起她痛苦。
她來到一位她超度上師面前，上師安住於心性光明之中，讓她感到無比……所以，親人或朋友臨，要知道什麼他、什麼他。
哭泣雖説是人之常情，但佛教觀點，這會讓亡者深受其，若哭聲變成唸佛聲，這才是他利益。
以前我發現有些佛教徒懂怎麼幫助亡者：家裡人死後，哭哭啼啼，然後做一點善事，基本上一個星期完事了。
雖然蓮池大師、印光大師大德強調，要亡人作滿七七四十九天佛事，可是現在很少有。
，末法時代，所有人四十九天佛事有困難，包括藏地有不能：有些是請不到出家人，有些是沒有錢作佛事……有各種各樣原因。
所以我並不是説每個人圓四十九天佛事，但大家要有這樣觀念：唯有善法才能利益亡者，要為亡者多做善法。
可惜是，很多人亡者做善法，只是一個勁地哭。
我見過有些人哭得，這亡者沒有任何利益，反而有危害。
《正法念處經》裡説：「聞其悲啼哭泣聲，業風吹令生於異處。
」本來亡人可以生於善處，可是聽到親人哭聲後會失去正念，業風吹而轉生於地方。
《樂邦文類》裡説：「多見世人，恩愛故，聚頭哭泣，不思救度。
哉哉，名為惡知識。
恩愛牽，墮落惡道，無解脱期。
」《唸佛鏡》裡説：「若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟嘆懊惱聲。
惑心神，失其正念……才有絲毫戀世間心，成罣礙，不得解脱。
」看了這些教言，大家後千萬不要亡者面前哭泣，應該亡者創造一個環境。
這樣話，如果亡者有修行境界，可以安住自己境界中順利解脱。
民間有亡人設靈堂做法，很多人調設靈堂，此我是這樣認為：從佛法角度講，設不設靈堂無所謂，是要亡人設佛堂。
一個人死後，要專門騰出一間房子或者搭一個帳篷作佛事，這是有。
民間靈堂是這樣：間是亡人黑白像片，上方是「沈痛悼念×××」，下方是一個大大的「奠」字，兩邊是其一生經歷或功績內容的輓聯，兩邊擺著花圈，供桌上供著蠟燭、水果、雞腿。
靈堂門口有「簽到處」和「收禮處」，負責接待賓客和接受禮物。
很多地方有這樣靈堂。
這樣靈堂方式改一改！光是掛一個大大的遺像，這沒有什麼意義，不如上方掛一個佛像，這才有功德；供桌上千萬不可不要擺「葷食」，要供「素食」；要求來靈堂親友們不要哭鬧，要一心念「阿彌陀佛」名號。
，如果沒有能力，有些人即使想佛法辦喪事，做得到，但如果自己有能力，改變世俗做法，佛教方式來辦喪事。
從死者斷氣到火化遺體，中間需要一段時間，這個時候不能操之過急。
説有些殯儀館火化遺體時，工作人員聽到焚屍爐中傳出哭聲。
這可能是火化早了，亡者神識沒有離開身體，一接觸火，人蘇醒過來，結果人活活燒死了。
於死後何時方能處理遺體，佛教界説法一：有些説斷氣後八時處理遺體，有些説斷氣後二十四小時處理。
保險起見，是人死後三天或四天處理，藏傳佛教法王如意寶也説，人死後三天或四天處理遺體是。
太晚處理遺體沒，雖然古人有「三七猶有餘識」説法，但這是情況，如果人死後幾十天處理遺體，這可能會，現代社會。
總之，生死大事上，大家世俗見。
民間有「應有餘温，更衣」説法。
這種説法完全是錯誤！要身體冷透後才可更衣，否則翻動亡者身體，亡者會起而墮入惡道。
當今時代，人臨基本上要進行搶救，一番輸氧、輸液、敲打後，臨終者心搞得，原有修行境界用不上。
因此修行人臨不要醫院接受搶救，在家裡地迎接死亡。
有一種説法，説是「人死要哭，哭星退」，所以有些人請人哭喪，並且通過擴音器哭聲放出去，還要放一些音樂。
本來有些參加喪事人不想哭，但刻意營造氣氛感染，後跟著哭起來，眼淚自然而然流出來了。
實際上，像我講，這樣哭泣不但沒有任何意義，反而有危害。
此外，有很多地方有殺生祭祀惡習。
時候國王、大臣有地位人死後，要殺人作陪葬或祭祀，現在是殺旁生作祭祀。
這種行為愚痴，過失。
《譬喻經》中記載：以前佛陀和阿來到一條河邊，見到五百個餓鬼歌吟而行，後來見到幾百個人啼哭而過。
佛告阿：「這些餓鬼雖然因為惡業而墮入惡道，但現在家人他們做善事，他們馬上解脱了，所以地唱歌。
而那些人家人他們做善法，反而他們殺生祭祀，後面有大火逼迫，所以他們啼哭。
」《地藏經》中也説：「閻浮提眾生，臨終日，慎殺害及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。
何以故？爾殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增。
」所以，大家不要殺生祭祀亡人。
如果有些人愛去世親人，想幫助他們，那千萬不要他們造惡業，應該他們多做善事，四十九天內，每天不間斷地做善事。
，所謂不間斷地做善事，並不是説白天晚上地念經修法，只要每天做善事就行了，中間累了可以休息一會兒。
休息時候，可以遺體或者靈牌前打開唸佛機。
無始以來，無明愚痴，我所造惡業，數計。
但臨，如能放下執著和萬緣，憶念師父三寶功德田，能轉生善道，乃至往生淨土，求得增上生。
因此確知自己臨命應努力做到以下事項。
「萬帶去，只有業隨身。
」對自我和親友執著，只能導致繼續輪回或下墮，因此要放下。
另外，要放下財物執著，宜債務，所餘財物應用自己積功累德事業上。
例如，捐獻慈善機構、救濟者或供養三寶。
修福自己轉生善道、往生淨土。
恕心宿怨和解。
臨心中絲毫瞋怨現前會使自己墮入惡道。
梁武帝郗氏皇后，在世時所造惡業所使，臨終時宮女睏乏將扇掉落其身而生瞋恨心，墮成蟒蛇身。
故臨諒解恕，可淨化自己過去罪業，安詳踏上死亡旅。
往生淨土障礙謗法及五逆罪，所以生前懺悔這些業障，受持皈依和五戒，對治其餘十惡業道。
《臂請問經》雲：「何人死亡時，剎那憶念師，勝往生，此人當成佛。
」故不管自己罪業，一刻，能以至誠之心祈請和憶念師父三寶，師父三寶加持會出現，無量。
依賴師父三寶加持和自己願力，即能地去世，轉生善道、或生剎土。
憶念時可觀想師父即是阿彌陀佛，是觀世音菩薩，此乃生世界法門！1. 營造祥和氛圍。
臨終者親屬應竭盡全力啓發臨者正面情緒，使其起歡喜心。
幫助他放下執著和瞋怨，製造一種善而有益氣氛，使臨終者處於祥和之中。
如臨終者是學佛人，是修行氣氛，可提醒憶念皈依心、出離心乃至菩提心。
佛堂可供奉佛像和他自己師父照片，放師父開示、修法念誦錄音和錄像。
2. 慎勿哀嚎哭泣影響亡者。
親友千萬不要表露、哭泣，抑制悲傷者，不要其面前出現。
不可哀嚎哭叫或觸碰下肢，否則神識下跑。
臨終者此時意識，親友會引起他痛苦感受和執著，其往生或轉生善道形成障礙。
故臨終者斷氣時，四周盡可能保持寧靜、安詳。
3. 請大德超薦。
亡者命，會呈現面色灰白，心跳停止症狀，但經所講人死後外氣雖斷，內息，時要三日後意識完全離開身體。
故人死後三天內不要移動、碰觸亡者身體、幹擾亡者心續。
方法是人臨，馬上請大德超薦。
4. 自誦經咒、超度亡者。
無有大德超薦善緣情況下，或雖請大德超薦，亡者親屬可同時念誦經咒，超度亡者。
可為其念誦「阿彌陀佛」聖號。
念誦方法：先觀想阿彌陀佛，然後誦念12～24時。
念誦結束後觀想阿彌陀佛大力亡者接引淨土。
如錄音，錄音要，不要音樂。
此為超薦亡者易行、且有力法門。
5. 爭取保持吉祥卧姿勢。
親屬幫助臨終者成右側卧吉祥卧姿勢，這是佛陀涅槃時姿勢。
左手放在左大腿上，右手放在鄂下，閉住右鼻孔，兩腿伸展，彎曲，這種姿勢有助於臨終者認證明光，可幫識頂輪梵穴離開身體，達到往生效果。
總之，人要想脱離六道，往生淨土；或墮惡道，轉生善道；生前要發大願、多行善，要把握臨終那一念！1. 換洗、入殮時間。
遺體換洗、入殮……，條件若，待生24時後處理。
（倘若擔心天有異味，可屋內點檀香、放冰塊。
）2. 浴身換衣。
亡人浴身換衣時，可用剪刀亡人身上穿衣物剪開換下，關節處若是硬了，可毛巾熱水打濕，搭關節處，幾分鐘後回。
眼睛若是不合，方法，幾分鐘後會合攏。
3. 殮衣。
殮衣過多過，是穿衣服。
唯有令亡人生善道是大孝順。
避免只為面子而殮厚葬，致使亡人不能獲得利益。
4. 火化時間。
學佛人是火葬，並於三日後舉行。
5. 骨灰處理。
骨灰處理生者生前意願。
可骨灰撒入大海，與水族結緣；、麵粉和一起佈施；可骨灰撒聖地乾土地上或川流河水之中。
人命終之後亡升沈苦樂，責任親屬身上，親屬免除一切沒有意義浪費，可《地藏經》上面所述移作有意義、利益眾生功德。
七七期間，應做到：超亡時，《地藏經》雲：「慎殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎」否則亡人本該「得獲聖分，生人天中」「諸眷屬造是因，令其秧累，晚生善處」，如亡人生本少善根，應受惡道，「何忍眷屬，增業」。
譬如有人負重物，加物，故轉復困重。
正像有人，請法師超度親人，殺生食肉，超薦怎麼？亡者中陰四十九天中，「念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日後，隨業受報」。
故諸眷屬，應為亡者修諸功德，行眾善，「或供養經像或造佛菩薩形象，或造塔寺，或燃油燈，或施常住」供養三寶。
或亡者名義行佈施，或捨宅財物，寶貝衣服幫助病人、人，佈施於醫院及貧困地區。
或印經弘法，或護持大法會。
不但戒殺，並以之心大行放生。
切記，這些功德迴亡者，使其轉生善道，或得以終生淨土。
若設齋供僧，「米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食，獻佛僧，得食。
如有違食，及，是命終人，了得力。
如勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一」，「六分功德，生者」。
「行善人，臨命，有百千萬惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者」。
故「是諸眷屬，設大供養」，其亡者，「轉讀尊經，唸佛菩薩名號，如是善緣，能令亡者，離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。
」佛菩薩名號者，例如，三十五佛名號、釋迦佛名號、藥師佛名號、彌陀名號、觀音菩薩名號、文殊菩薩名號、普賢菩薩名號、地藏菩薩名號，。
「心禮地藏菩薩摩訶薩，願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙。
資生眾具，悉皆。
願所有香華修供養，仰念一切佛法僧寶，體遍滿，無所不在，願令此香華等同法性，普燻一切諸佛剎土，施作佛事。
願十方一切供具，無時有。
我今十方所有一切種種香華瓔珞，幢幡寶蓋， 諸珍妙飾，種種音樂，燈明燭火，飲食衣服，卧具湯藥，乃至十方所有一切種種供養具，憶想遙擬普共眾生奉獻供養。
願一切世界中有修供養者，我今隨喜。
若修供養者，願得開導令修供養。
願我身速能遍至一切剎土，於一切佛法僧，各一切種供養具，一切眾生，等持奉獻，供養一切諸佛，法身、 色身、舍利形像，浮圖塔廟，一切佛事。
供養一切所有法藏及説法處。
供養一切賢聖僧眾。
願一切眾生修行如是供養，成就六波羅蜜，四無量心，深知一切 法本來，無生無滅，一味。
離念，。
南無地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，唯願護念，我及一切眾生，速諸障，增長淨信。
」(以上經文可以背下來，供養時可以稱誦，稱誦後可以稱唸『南無地藏王菩薩』聖號千遍！)消業障開智慧誦《地藏經》，要持誦三七日(21天)學佛人要受持一次「八關齋戒」，其功德利益不可思議！説廣眾生，我們即生親朋好友離開世間後，可能中陰界徘徊，或者墮入三，處境悽慘。
這時他們需要善根。
像人間窮人需要錢，如果哪一個有能力熟人解決了他，那他是非常感激。
，現在我們有福份學佛，有機緣修善，即使沒有天眼，沒有他心通，但實際我們身邊，世界各個角落，需要你善根來救拔人，多！可以説，人間需要錢人。
因此，時時意念這些，迴他們，是，是。
一個人死後，如果家人能他念經作佛事，這亡者確實有利益。
反過來説，一個人死了後，如果他家人繼續造惡業，依靠家人之間密切因緣，這會增加亡者痛苦。
藏地，如果一家父母過世了，他們孩子人間造惡業，人們會説：“這家父母可憐啊！你看他們留下了那麼後代，地造惡業。
”所以有些老父親、老母親請注意：你們要看看孩子行為，趁自己沒有過世，不要讓他們繼續造惡業，否則他們惡業你們會有影響。
藏地歷來有亡人作佛事傳統。
如果一個家裡死了人，親人要亡人作四十九天佛事，有些家人年年過世亡人作佛事。
作佛事時，有的是交錢寺院，讓僧眾念破瓦或者觀音心咒；有的是請一些上師，寫上需要超度者名字，然後名字和念經錢一起交給上師，請他來超度亡者神識。
我們學院，有些藏族人請一些上師超度亡人，自己經濟條件，供養每位上師兩塊錢、五塊錢或者十塊錢。
專門死人作佛事外，藏族人想起死人或者談話中提到死人名字時，要他念幾句觀音心咒。
我們千萬不能忽視這些佛事，有些人認為：人死了，給他念有什麼？這樣想法是錯誤，三寶加持是不可思議，修行人亡人作佛事會有利益。
這個道理像我們花錢疏通關係後，監獄中囚犯解救出來，依靠善法力量，可以墮入眾生拯救出來。
因此，有些人如果想幫助去世親人，應該他們多做善事，或者請僧眾作佛事，或者自己誦經唸咒，然後這些功德迴亡人。
迴時候，可以心裡觀想功德迴亡人，可以口中説出來：“以此功德，願某人生西方世界。
”比如監獄中囚犯，他服刑期滿才能釋放，，地獄眾生業力滅盡，那時方能得到。
如果業力報盡，想捨棄身命是可能，會地地獄中流轉。
有些地獄眾生本應百千萬年中受苦，但通過一些高僧大德超度，或是他前世善業力突然緣故，使其業力馬上消盡，於是當下得到解脱。
《盂蘭盆經》中宣講目犍連救母事蹟，是道理。
所以遇到殊勝福田，其供養有功德，超度亡人並不是沒有一點意義。
依靠個人修行做善事，然後進行迴，能讓眾生獲得成就。
虛雲和尚下來時，是一個大肉團，他母親見後驚，當下悶厥而死。
第二天有個賣藥翁來，刀破開肉團，裡面抱出來一個男孩，家人大喜。
虛雲和尚畢生沒有見過母親，思之，心痛如絞。
後前往阿育王寺禮拜舍利，發願燃指供佛，超度慈親。
有一天，似夢非夢境界中，他見到空中出現一條數丈金龍，龍騰空飛到一個地方。
那裡山清水秀、花木清幽，樓閣宮殿莊嚴，他母親站樓閣上眺望。
他大叫：“母親，請您騎上金龍，往西方去吧。
延伸閱讀…
”龍即下降，夢，醒後覺得身心。
從此後，他有掛念母親。
虛雲和尚燃指供佛功德迴，令母親脱離了輪迴，應該往生到了世界。
但有些情況，依靠個人力量無法超度，眾人力量才能救拔。
《盂蘭盆經》中記載，目犍連母親去世後，目犍連神通觀察，發現母親轉為餓鬼，餓渴無食。
目犍連拿飯菜去她吃，哪知食物到口邊化猛火。
目犍連回來告訴佛陀，佛陀説：“你母親生前業力，不是你一個人可以改變她業報，要藉十方出家眾功德力。
七月十五日這天，你供養僧眾，請十方僧眾她迴，這樣才能獲得解脱。
”於是目犍連遵照佛陀教言，供養十方僧眾作迴，依靠僧眾力量，他母親馬上脱離餓鬼道，生於天上享受福樂。
此習俗得以流傳萬世，漢傳佛教中，每年七月十五日要舉行“盂蘭盆會”，拔濟自己累世父母六親。
我們行持善法作迴時，應斷自私自利。
，有時候專門超度一個眾生可以，比如你夢見死人後，他名字寫下來，交給僧眾念迴，他肯定有利益。
如果找不到僧眾，那自己給他念一些《金剛經》、作一些佛事，然後進行迴，是有幫助。
初學佛者佛教道理懂，往往或者想法來迴向善，這迴所得功德。
如果能心迴向善，比如自己讀誦、思維《普賢行願品》後，發願讓所有眾生獲得這些善根，是自己關係眾生獲得這些善根，這迴功德，而且自己會獲得成就。
問：師父，弟子有個問題，我們現在知道淨土法門，我們在生時候念阿彌陀佛，可以去世界，但是過世父母 ，我們要如何拯救他們？你這一念孝心！要拯救父母，是這個世間，要令父母離開六道輪迴才能體現孝。
那麼，我們這個世間於自己是凡夫份上，有這個孝心體現。
父母要六道輪轉 ，我們沒有辦法。
怎麼辦呢？你能唸佛成就生西方世界，你有辦法救你父母。
不僅是救你這一生父母，你多生多劫父母你能救。
所以生一法，好像我看到父母水裡面， 滅頂之災，這時你孝順想跳下去，但你忘了你自己會游水，你跳下去會你父母救出來，只是在那個河裡增加了一個淹死人而已。
這時候明智方法，其他地方找一條船來。
自己船上，能父母拯拔到這條船上，自他二利。
我們往生西方世界後，見到阿彌陀佛，再回到這個娑婆世界生死苦海救度眾生 ，獲得了這條船，大家要走這條道路 。
否則生西方淨土想救今生乃至歷生父母 ，我們沒有能力，救不了，無有是處！大家要明白這一點。
而且我們要有一顆孝心，救父母心，如救頭燃地求生西方世界 ，然後再回來，來拯救我們有緣眾生。
請問法師：佛經中説，父母去世後，四十九天內父母印經造佛像，其功德，可以將父母超度出。
若是父母去世後開始發心印經，但因為排版時間，四十九天后印刷出版，這樣是否能有功德？答：若父母去世後四十九天中發願其印經造佛像，可令父母墮。
四十九天內發心，但四十九天后印刷出版，雖然如此但其功德是。
因為發心是四十九天內發起，因此功德是。
答：飯前應該念：一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。
並且要內心中發起斷惡修善度眾生心來；應觀想飯食來，生起惜福想。
觀飯食為藥石想。
觀吃飯療病想。
此等觀想後，開始吃飯時心安住於能知味之覺性，塵而起貪嗔等念，或者將心專注於口舌覺受而散亂，如是禪食。
飯後念準提咒和結齋文，詳細儀規《佛教念誦集》中。
上廁所時打響指，是那些非人眾生，讓它們聽到響聲後離開廁所，以免小心觸怒了這些眾生。
這是毘尼中修行者要求。
上廁所要唸咒語是：大小便時，願眾生，棄貪嗔痴，蠲除罪法。
唵魯陀耶娑訶。
詳細了知請請查閲《毘尼切要》。
請問法師：唸佛時心靜不下來，如何治？答：唸佛時心不能得到，應該觀察自己唸佛方法是否正確。
若唸佛方法沒有錯誤，那就説是自己業障，應該勤修懺悔法後去唸佛，這樣可以使心下來。
有時心不能是因為非人眾生和幹擾所致，若是這樣多多誦經放生迴這些眾生，讓它們離開。
雖然這樣做了但是這些眾生離開，那修學一些回遮或遣除違緣法，強行令其非人眾生離開。
簡單説一下唸佛方法。
行者若唸佛之時，心總是掉舉，應該自己前下方觀想一尊阿彌陀佛像，使心專一緣於像上。
若心昏沉，應該自己頭頂上觀想一尊阿彌陀佛像，使心專一緣於此像而定住，消除昏沉。
若心總是外散，應加所緣，所緣像，除去散亂。
請問法師：修學淨土法門居士，應該修什麼法才能一生成就，能生西方世界，能見性？答：想往生世界，專修唸佛法門，或者修學破瓦法可以成就生道業。
相比而言，破瓦法要比唸佛法門，破瓦法修學，要七天地修持可以了。
若見性，尋訪一位開悟或者是證悟成就者，其名下承侍供養，聆聽見性竅訣，如此機緣見到自性。
要想見性勤學《楞嚴經》，此是成佛見性之無上法寶，楞嚴乃是文字宗門，楞嚴所示成佛法門屬宗門妙法，但於禪宗是三根普，全收。
所以愚僧勸你們多學習此經，會有收穫。
請問法師：守持八關齋戒，允許坐卧牀，這裡廣大牀是指得什麼樣的牀？人牀算不算？另外，已婚在家居士晚上睡覺時，應應該戴身上加持物摘下來？答：八關齋戒裡講牀是指：高度超過一尺四寸，寬度超過人牀度牀，若牀妝飾得華麗，屬於牀範疇，故屬於違犯戒律。
‘廣’字裡包含了‘華麗意思。
’已婚在家居士晚上睡覺時，應該身上佩戴加持物摘下來。
若身上佩戴加持物而行夫妻事，屬於觸犯罪。
如《菩提道次第廣論》雲：‘若塔廟，有經書、佛像、加持物、父母前處行淫慾，觸犯罪。
’答：戴持念珠有無量功德，可以滅除重罪，所以佛弟子應該戴持念珠。
在家居士若有夫妻生活時，念珠放置卧室之外，夫妻有事時當令念珠離身外，其它時間中應該恆時戴持念珠。
如《金剛頂瑜伽念珠經》中説：‘設安頂髻或掛身，或安頸上及安肩，説言論成念誦，以此念誦淨三業。
由安頂髻無間，戴頸上淨四重，手持臂上眾罪，能令行人速。
若修真言陀羅尼，念諸如來菩薩名，當獲無量勝功德，所求勝願成就。
’顯宗裡允許在家居士戴持念珠，這種説法書裡面找不到教證，實際上在家居士可以念珠掛身上。
念誦經文是心，若具足了心可以坐在拜墊上念誦。
古代僧眾走野外時，若要念誦經文時席地而坐。
同理，若坐在地上可以念經話，那麼坐在拜墊上可以念。
答：要佛像遮擋起來了。
有如法開過光佛像所在之處，有護法神守護。
若是佛弟子佛像前橫躺豎卧不守威儀，護法神會生起嗔恨心來，進而責難此人。
請問法師：您説佛前供果供完後，上供人自己可以吃，吃了即是偷盜，那麼送其它人吃是嗎？答：這兩種是完全。
若將佛物品無貪之心眾生結緣，即可以此而令眾生三寶結下善緣，如此做是符合佛陀心意，會觸犯偷盜戒。
若是貪心自己食用，即是違背了佛陀心意教言，故屬於偷盜。
因為發心供佛那一剎那起，這些水果成為了佛物，既成佛物有護法神來守護，護法神其供果有執著，故食用不僅會犯盜佛物罪，而且會令護法惱怒。
上供人有管理佛物權利，但是沒有享用佛物資格。
閻王過後告訴弟子：亡人過世七七四十九天，只要家中修習佛法在世親人亡人做功德，善事，放生能消減亡人在世所犯諸多罪業。
可是七七四十九天期滿，罪業定型，只能依靠經文能量才能達到超度亡靈作用。
XLFM是佛教經典組合（F子），其它法門各有它們超度方式，切記不可法門法門之間説來道去，每個法門有它們超度亡經咒，一樣靈驗。
F子之所以能起到超度亡靈、消罪業作用，是因為你們XLFM觀世音菩薩大悲願力所化，如果在世唸誦者胡亂唸誦，沒有念滿遍數（念幾遍經文點），我們地府會你們燒送下來簽署名字（唸誦人），地府會有儀器追查，F子張數達到數量或者地府接到靈體投報收不到足夠經文遍數，會上報天庭，天上會書寫公文卷軸，我們地府執行。
希望你轉告陽間人，唸誦文，不要這些佛門法物斂財騙人，這些是佛門法物，不要和地府開玩笑，超度佛事你們可不要閒視，哪天下來見我閻王，跪我面前，我只能依法制裁。
問：我先生生，49天之內每天能化49張小F子嗎？答：如果有話，多化一點，49張，不要超過。
但是F子質量要，否則先生拿了會下去，亡人F子質量要，問：49天之內多化多少禮佛懺悔文自修經文他？答：關係，要看先生人間做錯多少事情。
Wenda20190106B 16:11 過世49之內亡人每天能燒多少遍自存禮佛懺悔文問：感恩師父。
請教師父一個問題，過世亡人，49天之內每天燒自存禮佛懺悔文，每天能夠燒幾遍？答：一張（一張是幾遍？）你們平時多少遍？（平時有9遍、12遍、27遍……）燒一張問題，21遍以下應該問題。
問33: 有同修問人死後不是會地府候審嗎？什麼會有過世人可以附在親人身上？有如果靈性投人後，其他五道可以夢得到嗎？答33: 人死後有七七四十九天時間去地府報到，但是決定是否投人是這四十九天之後。
情況是這樣，人死後靈魂離開身體，懵懵懂懂地不知身，於是想回家，一個念頭到了家裏，發現親人看不見他，無法他溝通，看見自己遺像，知死，於是驚嚇昏厥，這一昏七天會醒，頭七。
每一次昏過去是七天一個期間，所以有二七，三七，到七。
到四十九天閻王爺開始審判他；這期間亡魂是飄飄蕩蕩，可去，到了閻王爺那邊報到後，閻王爺會讓他看一生作為，像電影放一遍，什麼事好事上面，看完後閻王爺判他，判決下來，該投人排隊投人，該投畜生排隊投畜生。
有些亡魂附在親人身上是四十九天之內，因為這期間亡魂還是可以回去，四十九天之後如果判決下來（不論投人或投畜生），那辦法了。
只有那些還未判到/待審遊魂才能繼續附親人身上。
有些人如果前世做得，應該投為宰相，那會投高官子弟家中，這家中如果有人懷孕，那這位子保留這些做很多好事亡魂，他會託夢親人。
或者有些人直接地府裏生活，做鬼投胎，可以地府生活或做官，地府陽間，是一個世界，地府裏各類各人有，壽命陽世間差不多，是一百年。
待一百年要投胎，陽間人到了一百歲要投胎。
所以這個同修問那些夢中看見親人，實際上地府中。
問：昨天其他人説起我父親，父親去世十幾年了，説起他念F子事情，晚上夢見有人説要父親念禮佛大懺悔文，父親生前殺生過。
請問我可以每天父親念禮佛大懺悔文嗎？答：過世49天內可以給亡人念禮佛大懺悔文；49天后念；三個月後不要唸了，否則所有業障會你身上跑了。
他這種情況是要唸誦F子，可以唸誦3撥49張。
男聽眾：師父，前幾天節目裏開示，夢到世人變成動物，死後要投畜生了。
夢境提醒這個人死掉投畜生，幾年呢？T長答：説是中身四十九天，“七七四十九”可以投了。
但是有因為他人間修過，或者他做過一點善事，或者他因為其他，或者他親人他唸了，他會地延遲，像人，延緩宣判了（師父，昨天您看圖騰，説他中身，什麼原因他中陰身？）家裏有人幫他唸，走不了（延緩宣判，是這樣嗎？）。
如果你家裏人他唸，沒有人想他超脱上去，那麼四十九天走了，超脱中陰身走了。
因為你家裏有人挽留他，他做功德，他想辦法超脱（明白了。
死後幾年中陰身，這是什麼原因？）如果這個人死後很多年中陰身，他有兩種情況：一種，他地府債，陰債，陽債完，你跑不了。
你投一個畜生，説你這輩子結清了（明白了）我問你，完債人可以讓他走嗎？讓他走（是）人間。
你中陰身想投胎，你到曹地府，但是你欠債完，人家讓你投胎。
那麼我們人間，你本來死了，家裏債，人家讓你死（是啊）問：我們知道地府有個49天審判期，是亡人中陰身。
請問這個審判期是地府專門在世親人超度機會嗎？另外49內判掉話，這個判定時間點是嗎？答：一個人死掉後下去，有中陰身這個過程，他有個機會回家看看。
他回到家，叫老婆孩子，他們聽不到，這時候他看到牆上掛着自己遺像，“哎呀，我死了……”，過，昏過去，七天才能醒，這是頭七，第二次要昏過去，一共是七次，七七四十九天，七七四十九天後開始審判。
如果四十九天中唸燒F子，地有可能魂魄會齊，會想起過去人間修心事情，有人他能量了，可能會恢復自己一點學佛本性和能量，可能超脱。
走時候，一種是大善之人直接上去，有一種是直接下地獄，這兩種人不用判，人要去中陰身。
20180909A 00:49 往生後超脱六道無需“七七四十九天”，直接上去女聽眾：一個人往生後如果能超脱六道去做菩薩，是要“七七四十九天”才能上去嗎？T長答：做菩薩會“七七四十九天”，直接上去。
Wenda20160110A 01:46 超度剛去世亡人及送葬時注意事項男聽眾：師父！弟子師父請安（謝謝）我們觀音堂李媽媽今天往生了，請問處理後事中《玄學問答》裏面寫，包括“七七”中小F子念法，49天內可以放生，亡人錢拿來助印之外，有什麼需要注意呢？T長答：“七七”四十九天裏面，地她念。
F子多一點，這個時間實際上她得到F子之後，會得到多能量，她會昇天。
因為如果她當時走時候有昇天，魂魄飄飄蕩蕩遊遊時候，這個時候你拼命地她唸，她助緣小F子話，她會地往上升。
等到她“七七”四十九天定型了……實際上頭七開始，到末七，這一段時間是飄飄蕩蕩……後“七七”四十九天時候定型了，她投畜生道，還是投人道，還是投天道。
所以這個當中，叫他她多一點小F子是。
明白嗎？（明白了。
今天李師兄我發短信説，他母親走時候沒有任何痛苦，渾身，安詳走掉了）你看，我告訴你，走話福氣，能上去。
她看看圖騰吧，嗎？（。
師父，醫院轉到殯儀館，以及從殯儀館轉到火葬場，屍體移動，家人旁邊念什麼經呢？）大悲咒啊，請求護法護佑，因為身體硬了後基本上靈性離開了。
説身體有量時候，沒有完全凍僵時候，這個時候實際上她魂魄沒有完全走完。
明白嗎？（明白了。
師父，殯儀館火葬前舉行告別儀式時候，有什麼儀式嗎？）這個什麼，走。
只不過我們念着經，如果是佛友話，大家可以幫她一起念大悲咒、心經，可以，講“求觀世音菩薩保佑能夠讓她超脱六道”，關係（師父，弟子記下了）男聽眾：人走後七七四十九天以內，如果幫他放生話有用嗎？這個功德是否可以幫這位亡人消業昇天？T長答：非常少了、非常少了。
七七四十九天裏能幫助他一點，等到四十九天之外他到中陰身受判了那有戲了、沒效果了。
所以你這話講得是，亡人死掉時候你他放點生是能消業（。
亡人生前放生延壽作用，死了後來講燒F子作用一點，嗎？）對，放生是活人放（，感恩師父）問：師父開示過放生一萬條魚於800張小F子效果，請問這個49天之內亡人適用嗎？答：適用。
過世人不要去放生了，要多念F子超度。
比如過世外婆年時候有殺業很多，唸誦F子超度上去，這種情況下才加點放生，不能來。
男聽眾：人過世了後，七七四十九天是當天開始算，還是次日開始算第一天?T長答：當天開始算（當天不管是晚上算第一天?），只要是十二點之前就算第一天,十二點鍾後第二天（，謝謝盧T長，見）見。
女聽眾：我聽説如果一個人修為話，他過世49天之內他49張小F子，他會上去。
想請教師父一下，三個49張小F子，每個“七”他7張小F子以外，前面7天要他49張小F子，後面7天他49張小F子，是不是這個意思？T長答：多一點，頭七二七三七……七七四十九天，這是人家説後這幾天要衝刺一下，多他一點，明白了嗎？（不能一天他49張，每天他7張這樣是吧？）對，多一點可以（上次我夢到一個亡人，49天之內我一次他49張，燒完以後我頭暈暈，我懂）一下子多了，你不能過分呀。
像吃藥，藥量過頭了反而病啊（哦，知道了）Wenda20180506B 24:50 祭奠亡人多尺寸照片；亡人過世49天內，家裏播放大悲咒注意事項女聽眾：同修想問一下，祭奠亡人照片多尺寸？T長答：A4或者A3可以，他回來（哦，那頭七之後能不能換成呢？）不要換，一張了（直到49天，吧？）啊，49天之後沒了。
這49天，家裏，有些鬼會來，所以地放大悲咒。
我怕放大悲咒她爸來了，這麻煩了（會這樣嗎，師父？）會啊，鬼聽到菩薩聲音嚇得逃走了（那怎麼辦？放得一點是離他這個房間一點？）你沒有智慧啊，我考考你，怎麼做啊？你有智慧嗎？你要像師父有智慧好了。
白天不要放，晚上不能放？天一矇矇，馬上開始放（明白了，感恩師父）Wenda20180511 07:22 亡人49天之內，家人去參加法是否會利益亡人男聽眾：師父，亡人49天之內，我們去參加法會，會會他有提升，去境界呢？T長答：他去了，有境界，提高（哦）所以人家説“普度眾生”上及天下地，普度眾生是要救（F子念得非常少話，我們做功德他是不是可以？）完全可以（那大多少呢？）隨緣。
男聽眾：如果幫亡人放生、印經書做功德，應該怎樣菩薩祈求呢？T長答：前面説“我我們家裏某某某放生”可以了，祈求（幫助亡人呢？）一樣。
看他哪個界，你幫助他，他開心。
男聽眾：亡人衣服要扔掉，那亡人錢或者金銀首飾該怎樣處理？T長答：亡人錢拿出來一部分做功德，比方説去做點善事、買魚放生，其他部分才能。
珠寶首飾基本上應該變賣掉，或者不要了。
亡人遺物會帶來一些陰氣（氣場不太好？）很！女聽眾：T長，有一位同修奶奶49天裏，請問投胎之前，如果亡人放生、許願、印善書，哪一種功德她利益、一些？T長答：功德是，如果七七四十九天裏亡人放生、印書，她能收到，可以增加她功德。
很多人搶遺產，遺產錢不能拿，因為錢裏有業障。
很多人懂，錢沒拿到開始倒黴了。
打官司，地律師那裏花錢。
所以，死人錢幫他放生、做功德，這是。
這個債讓他自己還，否則他陽間欠一些債，誰拿錢誰他（噢）過去分善財和財。
比方説偷來、騙來、搶來錢你敢用嗎？人家抓起來了。
很多人中了六合彩，他第一個想法逃！怕人家綁架呀！（是是）所以財不能取啊！拿了後不是造業嗎？過去電影裏演一個職業殺手，殺完人後有人給他家送錢，結果送錯門牌號了。
這個人門口有錢開心得不得了，拿回家後人家問他要，他承認，接下來他一家殺光了（哎呀！）多少人了錢進監獄，錢殺頭！所以錢不能來啊！做人要（嗯。
謝謝T開示）男聽眾：同修想處理下家裏平時祭拜亡人時供照片，應該注意些什麼？T長答：不要馬上處理掉，應該它包起來，然後橫過來藏起。
因為過了七七四十九天，你像扔掉他們會開心（如果放了很久呢？比如説十幾年……）如果準備再供了可以處理掉，要供話不能處理。
問：請問盧T長，一個人之前我們修心靈FM人應該怎麼做？怎麼唸？都念什麼經？人死了我們怎麼做如法，怎麼處理亡人？助念什麼經？經要念多少？人死後放多久才能火化？火化前後準備什麼？火化後怎麼做？49天之內做什麼？請T開示。
答：修XLFM人臨終時候，主要是心中想觀世音菩薩，觀世音菩薩是西方三聖之一，如果想去阿彌陀佛西方世界，是可以通過觀世音菩薩接引上去。
不管是在家或者醫院，腦子裏要想着觀世音菩薩，自己能唸經就唸，大家邊上助念：《大悲咒》、《心經》、《禮佛懺悔文》。
這三個經文是心靈FM核心，這三個經文一念，觀世音菩薩看到、聽到、知道。
同時他自己意念裏要祈禱觀世音菩薩，祈求：“請大慈大悲觀世音菩薩保佑我XXX能夠超出六道輪迴，我想觀世音菩薩身邊。
”同時他家人要幫着祈求：“請大慈大悲觀世音菩薩幫助XXX超度出六道輪迴，到西方世界或者四聖道”。
至於能到哪個道，主要亡人自身業力和福德來決定。
如果他自身根基孽障，加上助念，可能聞道、緣覺道、菩薩道四聖道，或者西方世界可以。
去世時候得重病離世話，孽障。
如果一個人是生惡病，他有可能會到三道去，如果唸超度可能投人是，臨可以念《往生咒》，應該可以幫助他儘快投人。
臨終前後是家人陪伴，死後八時內不要動遺體，儘量避免哭泣，能夠誦經，《大悲咒》、《心經》、《禮佛懺悔文》、《阿彌陀經》、阿彌陀佛聖號或者觀世音菩薩聖號，同時要多多念小F子燒F子。
我們處時代可以説是一個罪業時代，應了《地藏經》中末法眾生「無不是業，無不是罪」情形。
中國大陸，唯物主義斷滅論成主流價值觀，這樣環境下，人心迷茫躁動、我，人們困在自劃藩籬中，既不屑於圈子之外世界，同時恐懼走出藩籬保護，從而喪失了真假勇氣和走近真理契機。
即便如此，人性中種子深深地埋藏每個人心中，等待著時機生根發芽。
《地藏菩薩本願經》是佛門孝經，是修學佛法一部基礎性經典，同時契合現代人根機。
孝道是我們中華民族骨子裡品格，是我們做人做事歸宿。
只要是長輩健在人無不關心其長輩狀況，並盡可能地保障長輩醫療支出，因為人們相信現代醫療技術，與此，宗教措施被忽略了。
可是，我們中國人不僅只是重視活著親人，我們重視逝去親人，於逝去親人，現實手段是無下手，只能依靠宗教。
那該如何為已逝親人祈福呢？《地藏經》中記載了許多逝去親人祈福超拔方法。
這些法門分為三個時段，第一個時段是臨，即死死之際應該如何祈福超拔；第二個時段是去世後四十九天之內應該如何祈福超拔；第三個時段是去世四十九天以外，親人去世很，該如何祈福超拔。
説臨時法門。
臨終時是關鍵，死死，這時身體上四大分解，精神上六識分散，一些神智還，一些神識了，此時人面臨死亡，亟需他人引導和支持避免墮落三惡道（地獄道、餓鬼道、畜生道）。
需要強調是此時祈福和引導效果。
《地藏經》中是這樣記述：「世尊！習惡眾生，纖毫間，無量。
是諸眾生，有如此習，臨命，父母眷屬宜為設福，資前路。
或懸幡蓋，及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像。
乃至唸佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞本識。
是諸眾生所造惡業，計其感果，墮，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。
」這段經文是這樣：世尊！造作惡業眾生，造惡業速度。
這些罪業眾生臨終時候（避免墮落惡道），父母親人應該其增添福德，使其死後能走得些。
做法是臨終人旁懸掛幡蓋並且點燃油燈，或者是臨終人旁邊讀誦《地藏經》；或者是替臨終人供養佛菩薩像（供養香、花、衣服、飲食、幢幡、錢、寶物）。
假使以上這些做不到，起碼要臨終人旁邊念誦佛菩薩以及辟支佛名字，哪怕一聲也好，使臨人聽到，或是使他神識聽到。
按理來説這些造作惡業眾生應該隨著業力墮落到惡道中去，不過因為親人其臨其修造以上殊勝功德，使其所造罪業，消滅（即墮惡道了）。
以上敍述了四種方法來幫助臨終之人免墮惡道：懸掛幡蓋、點油燈，二是讀誦《地藏經》，三是供養佛菩薩像（供養香、花、衣服、飲食、幢幡、錢、寶物），四是其耳邊唸佛菩薩及辟支佛名號。
以上四點基本上可以説是全面了。
除此之外，應該加上第五種修大供養和第六種供養齋飯。
修大供養，即取臨人心愛之物，如衣服寶貝、房產地產大型財產拿去做佛事、修塔廟、供養寺廟，並告知臨終人；供養齋飯，即做齋飯供養佛僧，供養前不得食，並且不能齋飯掉落地上，否則沒有作用。
以上幾點，能引導臨終人求生淨土；二是保護臨終之人惡鬼惡神引到惡道；三是能亡者增福，保證死者墮惡道。
此基礎上我們可以進一步地死者增添福報，見下文：「若能身死後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，，得生人天，受勝妙樂。
現在眷屬，利益無量。
」這段經文上面經文是，意思是：如果能進一步地死者死後七七四十九天內，為死者多做善事，會使死者墮惡道，生生世世受生人道或者天道，享受殊勝。
同時，這些死者祈福家人會得到利益，這四十九天內不只是增福那麼。
請看以下經文：「鬼，而到，遊神，未知罪福。
七七日內，如痴如聾。
或諸司，辯論業果，審定後，據業受生。
未測之間，千萬，何況墮於諸。
是命終人，受生，七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。
過是日後，隨業受報。
若是罪人，動經千百歲中，無解脱日。
若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，受眾苦。
」這段經文是：生死，死亡而至，死後神魂（中陰身）知道生前罪福，會馬上受生。
死後七七四十九天之內中陰身似痴若聾，痛苦。
或是閻王處辯論造業因，當受何種果報，審定罪福，業力轉生受報。
這四十九天之內，判決時，不知何去何，亡者神魂是千愁萬、備受煎熬了，更何況是墮落惡道。
所以這七七四十九天之內亡者神魂無時盼望著在世親人救拔，因為四十九天之後，只能隨著業力受生了。
如果此人生前罪業，會地墮落惡道；如果此人生前造了五無間罪（殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧），會墮到大地獄，劫備受眾苦。
由此可以看出，死後四十九天內是第二次祈福超拔機會，假如家人因為原因沒有臨終祈福，那這四十九天關鍵了。
地藏菩薩作婆羅門女時，其母譏毀三寶墮地獄，多虧了地藏菩薩其母死後做善事，使其母得到超度，可見這四十九天之。
當今社會生活節奏，很多人因為工作學習原因堅持四十九天持續祈福。
所以臨顯得，其他方法來不及話，幫助亡者助唸佛菩薩名號能做到，錯失最佳時機。
以上這些做到了後不能放鬆警惕，有一些注意事項，不能殺生、不能拜祭鬼神。
這是《地藏經》中明確記錄，因為這些是惡緣，能減少和延遲亡者福報。
需要注意是，吃肉是間接殺生，所以祭奠亡者時不要肉食。
另外在出殯之後親友宴席上不要有肉食，因為這頓飯是亡者而吃，若是吃肉，這個罪業會算到亡者頭上。
以上是説臨時到死後四十九天這段時間要如何親人祈福超拔，應該説這些只是權宜計，並不是方法，是亡者臨自己唸佛，加上家人助念和祈福為保障，方為上策。
下面介紹第三個時段做法，即超過四十九天情況。
這種情況現在普遍，現代社會生活節奏，而且我國大多數人信仰宗教，人們喪葬儀式變得，我家這邊基本上人去世後三天就出殯了。
少數信仰宗教家庭，家庭基本上會亡者舉行宗教儀式祈福超拔，這樣錯過了前兩個時段機會。
這種情況我稱「亡羊補牢」，因為這時去世親人惡道受苦時間了。
有些人親人去世後，是父母去世後會思念亡者，輕者會埋下心裡陰影，會影響到工作生活。
《地藏經》中有對治這種情況內容：「復次，觀世音菩薩！若未來世，有男子女人，或乳哺時，或三歲、五歲、十歲下，亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。
是人年既，思憶父母，及諸眷屬，不知落何趣？生何世界？生何天中？是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。
是人眷屬，因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女兄弟姊妹塑畫地藏形像、瞻禮功德，尋即解脱，生人天中，受勝妙樂。
是人眷屬，如有福力，生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。
是人能三七日中，瞻禮地藏形像，念其名字，於萬遍。
當得菩薩現無邊身，具告是人眷屬生界。
或於夢中，菩薩現大神力，親領是人於諸世界，見諸眷屬。
」這段經文，釋迦牟尼佛觀世音菩薩説：如果未來（指佛滅度後），有人時候（十歲以下），有父母或親人去世，這個人長大懂事後，思念逝去父母或親人，不知其死後投生哪一道，是否過得？遇到這種情況時，此人如果能繪畫或者雕塑地藏菩薩形像，只是在聽聞地藏菩薩名字時行一個禮，並七天之內保持心，供養讚歎地藏菩薩。
那麼此人父母親人假如因業力死後墮惡道，會因為此人之前塑畫、瞻禮地藏菩薩功德而解脱道，投生人天兩道。
假如人投生後本，會因為此人功德而福上加福，增長聖因（即學習佛法因緣），享受。
如果此人能進一步地三七二十一天內，專心瞻禮地藏菩薩形像，並念誦地藏菩薩名號一萬遍，地藏菩薩會此人眼前示現，告知人投生何處。
或者是地藏菩薩示現此人夢中，帶領此人到人生處，見到親人。
這段文應該説完全貼合現代情況，不過這反應出我們現代社會。
古時，人們重視喪葬，即便幼年喪親時，因為年齡小不懂事，知道為亡者祈福超度，不過懂事後要父母親人超度。
這段經文中方法應這樣情況。
現代社會雖然物質文明進步了，生活大大的了，可是我們喪失了很多東西。
現代人雖然知道超度這個詞，不過大多數人基本知道超度涵義和做法，可以説現我們和時小孩子是一個水平線上。
人有兩種病，一是肉體病，性病。
靈性俗稱「靈界」，鬼是屬於靈界。
陽人身上是過世親人，打胎流產孩子，關係朋友，或有過節，或者房子裏性. 靈性人身上時間了，人會生肉體病，發脾氣，背運，生意，學習。
小房子是大慈大悲觀世音菩薩賜我們人間，這末法時期用以超度靈性和消除孽障法寶。
問74：請問盧台長，一個人之前我們修心法門人應該怎麼做？怎麼念經？都念什麼經？人死了我們怎麼做如法，怎麼處理亡人？助念什麼經？經要念多少？人死後放多久才能火化？火化前後準備什麼？火化後怎麼做？天之內做什麼？請台開示。
答74：
• 修心靈法門人臨終時候，主要是心中想觀世音菩薩，觀世音菩薩是西方三聖之一，如果想去阿彌陀佛西方世界，是可以通過觀世音菩薩接引上去。
• 不管是在家或者醫院，腦子裡要想世音菩薩，自己能唸經就唸，大家邊上助念：《大悲咒》、《心經》、《禮佛懺悔文》。
這三個經文是心靈法門核心，這三個經文一念，觀世音菩薩看到、聽到、知道。
• 同時他自己意念裡要祈禱觀世音菩薩，祈求：“請大慈大悲觀世音菩薩保佑我XXX能夠超出六道輪迴，我想觀世音菩薩身邊。
”同時他家人要幫著祈求：“請大慈大悲觀世音菩薩幫助XXX超度出六道輪迴，到西方世界或者四聖道”。
• 至於能到哪個道，主要亡人自身業力和福德來決定。
如果他自身根基孽障，加上助念，可能聞道、緣覺道、菩薩道四聖道，或者西方世界可以。
• 去世時候得重病離世話，孽障。
如果一個人是生惡病，他有可能會到三道去，如果不念經超度可能投人是，臨可以念《往生咒》，應該可以幫助他儘快投人。
• 臨終前後是家人陪伴，死後八時內不要動遺體，儘量避免哭泣，能夠誦經，《大悲咒》、《心經》、《禮佛懺悔文》、《阿彌陀經》、阿彌陀佛聖號或者觀世音菩薩聖號，同時要多多念小房子燒小房子。
• 還可以平時多自己積累自修經文（《大悲咒》、《心經》、《禮佛懺悔文》、《準提神咒》、《往生咒》、《功德寶山神咒》、《阿彌陀經》），臨終時候燒掉這些自修經文，可以讓亡人上去。
• 唸佛機是可以，但是是自己唸誦文。
• 家人可用觸覺感受：後涼頭部，即昇天。
後涼腳底，地。
後涼肚臍部位，即投畜生道。
後涼胸部，即投人。
• 家裡七七四十九天內可以供奉亡人牌位或者亡人照片，可以頭七供奉七天後請下來包好，然後接下來逢七當天拿出來供奉。
不要供奉在家裡，因為陰氣會，而且亡人本人不來，其他靈性會過來，家裡會陰森森。
過了四十九天後不要再供牌位或照片（可以紅布包後平放收起來），靈性佔位，造成家宅。
可以每逢忌日（農曆）、節、中元節、冬至節氣時候，亡人照片取出燒香供奉，並且燒送幾張小房子。
• 過世親人要七七四十九天內燒送49張小房子超度，多多益善。
可以念幾張燒幾張，逢七之日燒。
方法是：每個“七”當天，燒49張以上小房子，因為逢“七”日子於亡人而言和關鍵，這樣每個“七”時候他能量，幫助他過關，平時燒送或者一次集中性大量燒送效果要。
• 可以用亡人錢亡人做功德，譬如放生、助印，然後求觀世音菩薩保佑消除XXX（亡人名字）孽障。
這樣能幫助亡人消除孽障，上去。
很多人唸了很多小房子上不去，因為累世業力太重了。
• 如果家裡有亡人過世之後，搬家，話可以家裡裝修一下或者調整一下佈局。
亡人用過東西要儘處理掉，存留。
• 於過世亡人，平日過多思念或者談論，如果亡人超度到天上話，思念評論過多或者燒送紙錢可能會導致亡人掉下來。
◆七七四十九天裏亡人放生、印書，她能收到，可以增加她功德。
男聽眾：師父，人去世後，亡人靈魂發現自己死了，一下子傷心得暈過去，暈過去七天，每次醒來後暈過去，是七天，頭七、二七、三七……一共七個七天。
請問師父，人去世時候什麼每次會傷心地暈過去？每次暈過去什麼會是七天？台長答：你要知道，亡人像我們做夢，走掉時候認為自己死掉，他知道，他第一個想到“我要回家”，他這個陌生地方，他要回家。
一回家，老婆講話，老婆不理他，孩子講話，孩子不理他，然後牆上，自己遺像掛上面，一下子想：“哎呀，死了！”這個是萬箭穿心啊，一下子昏過去。
因為地府裡邊，去世亡魂受到震動後，他七天時辰醒來，所以他要到七天後醒過來，做“頭七”趁他第一次醒過來時候在家裡祭拜他，讓亡人回到家裡看一看，哎呀，我們家裏人，祭奠你呢，你不要傷心了，你自己去吧。
他回到家裡傷痛欲絕，過，他看得到家裡所有人，但是家裏人看見他。
這時候他是過，離開時候會，像過去人家説，過家裡過世人遺體推走時候，很多人哭得昏過去了，他這種感覺。
他要離開這個家時候，時辰到了，他會突然之間哭得昏過去，一昏過去後，再醒過來，當中知道了，這個不是做夢了，再醒過來七天了，那是“二七”了（等到七個“七”過去……）啊。
第二次醒過來時候，實際上可以讓他回到家了，但是很多家裏人做“七”，他。
很多人家裡第二個“七”做了，“頭七”做人，他會在家裡東西弄碎，弄出聲音，他恨得不得了時候就會讓家裏人生病，讓你摔跤。
很多家裏人懂這些，連“頭七”、做每個“七”話，那家裏人倒黴了（明白了。
那我們學佛修心，每逢一個“七”亡人小房子，這樣好了？）啊，所以小房子啊，。
女聽眾：我想問一下：心靈法門有什麼可以亡人昇天儀式？我知道是亡人49天裏念49張小房子，那麼陽間現在流行是設靈堂，有嗎？台長答：我可以告訴你，49天裏設個堂問題，主要是有親人來拜祭呀什麼呀，如果家裏有年紀人不要設這麼時間，頭七.二七時候，像拿出來供一供然後收起來，這樣話呢，家裏氣會太重，他會掛念著家，你明白嗎？（懂了，那麼這個靈堂不要設佛堂裏是吧？）靈堂不要設佛堂裏，因為你知道他什麼級別呀，比方説他只是下面一個鬼，他看到菩薩，光太大他進來
（那麼親人念小房子時候佛堂念是靈堂念？）小房子佛堂念（燒佛堂是吧？）有條件話靈堂燒小房子，因為你燒他嘛（我懂了，那麼靈堂如果是整七式那7張一起燒了，其他6天因為設靈堂，不燒了？）是7張7張這麼燒嘛，沒有靈堂你佛堂燒，一樣。
他如果不到陽間來踩著這個地，會害怕，他冥府可以收到這些東西，因為菩薩會他，護法神會他。
◆《亡人過世四十九天之內，亡人做功德、善事、放生能消減亡人在世所犯諸多罪業。
四十九天期滿，罪業定型》亡人過世七七四十九天，只要家中修習佛法在世親人亡人做功德，善事，放生能消減亡人在世所犯諸多罪業。
可是七七四十九天期滿，罪業定型，只能依靠經文能量才能達到超度亡靈作用。
心靈法門是佛教經典組合（小房子），其它法門各有它們超度方式，切記不可法門法門之間説來道去，每個法門有它們超度亡經咒，一樣靈驗。
小房子之所以能起到超度亡靈、消罪業作用，是因為你們心靈法門觀世音菩薩大悲願力所化，如果在世唸誦者胡亂唸誦，沒有念滿遍數（念幾遍經文點），我們地府會你們燒送下來簽署名字（唸誦人），地府會有儀器追查，小房子張數達到數量或者地府接到靈體投報收不到足夠經文遍數，會上報天庭，天上會書寫公文卷軸，我們地府執行。
希望你轉告陽間人，唸誦文，不要這些佛門法物斂財騙人，這些是佛門法物，不要和地府開玩笑，超度佛事你們可不要閒視，哪天下來見我閻王，跪我面前，我只能依法制裁。
説完，弟子金光送回陽世。
台長答：這個。
你們記得，裡面能學到很多東西。
你要是燒了質量小房子亡拿不到，他可以去閻王那裡告你。
過去你們看戲裡面有，告到閻王那裡，閻王可以判。
比如焦桂英怒責王魁，焦桂英死了變成鬼了要去追這個男，閻王爺她去陽間他拉走。
很多事是這樣，如果騙人，小房子數量不夠，會有罪，要心。
上次這裡讀一個案例，是這個人寫，博客上發表後，前天有人廣播裡反饋，上號了，我們一個佛友這樣走掉，講和他生前事情一模，地獄裡了，閻王老爺那裡跪著呢。
學佛不是開玩笑，學佛，不是念念玩玩，要修。
男聽眾：洗出來照片，如果有亡人，或者背景風水不太好，這種靈性照片要銷毀嗎？台長答：要銷毀掉（那電腦裏存著呢？）Delete掉好了，去除啊。
要麼你照片放在紙機上，但是千萬不要直接照片掉，拿個信封掉（包包）嗯，要包好（有時候知道照片中誰生了呢？）不管，掉一起掉，不管（是否投到天道，只要死了不在了，那電腦存和洗出來照片要想方設法銷毀？）對，什麼意思照片不要多放。
但是你放著如果橫過來沒關系，只要豎起來照片放，不要。
女聽眾：家裏亡人如果上了天話，那亡人遺物能存嗎？他住房是賣是能夠留下？台長答：亡人東西它處理掉，不要留下來，因為留下來他會經常回來，沒了不想了（那即使上了天，他會回來？）他上了天，魂會回來。
所以什麼不要哭？一哭一叫，看見他遺物了叫啊鬧啊，接下來他心裏過了，下來了，很。
舉個例子，孩子到外地大學去讀書了，媽媽天天電話裏“哎呀，孩子，我想你啊……”孩子讀書不受影響？女聽眾：亡人留下錢我們是不能，裏面有孽障。
如果留下些金手鐲，或者戒指呢？台長答：不行，有他氣場。
你要是缺錢，當掉、賣掉好了，換點錢幫他做做善事（噢，這樣處理），祖宗留下來東西不能夠拿（其實不是想貪這個東西，是想留一個紀念）你祖宗你認識？你太太祖宗你認識嗎？你太太祖宗你認識嗎？你全部他留下來，你家開博物館了。
男聽眾：亡人衣服要扔掉，那亡人錢或者金銀首飾該怎樣處理？台長答：亡人錢拿出來一部分做功德，比方説去做點善事、買魚放生，其他部分才能。
珠寶首飾基本上應該變賣掉，或者不要了。
亡人遺物會帶來一些陰氣（氣場不太好？）很！女聽眾：台長，幫我看一下1959年屬老鼠，他業障有多少？什麼顏色？台長答：深色（深色，是不是啊？）啊。
業障26%（可不可以看他佛台有沒有菩薩來過？）他邊上還供哪位菩薩？右面，面對著佛台邊上有一位菩薩好像熟悉（是我姐姐，她叫我們弄。
她是天上，我有問過台）誰叫你們供佛台上？（不起，我們沒學心靈法門之前……）取下來，取下來（台長，如果取下來要怎樣做呢？）她念18張小房子可以了（然後布包起來是嗎？）對（不起，台長，您講是不是説大伯公的旁邊啊？）啊。
所以我你們講過了，看得。
如果你們是觀音堂這個佛台，那乾乾；如果你這裏放一個，那裏放一個，那了，聽懂啊？（。
台長剛才説18張小房子，寫什麼名字呢？）寫你姐姐名字（要怎樣講呢？）不要講了，她請下來包包。
女聽眾：請台幫我看一下，我房子有沒有靈性啊？台長答：你房子裏有有供一個媽媽？祖宗裏面有沒有一個過世老媽媽？（台長現在看是我第一個家，是嗎？）對（對，因為我婆婆是前幾年往生），一個靈性，一個老媽媽，你家裏。
你家裏有有掛她像啊？（有啊）呵呵……你去掛好了，你掛了麼她就回來了，回來了麼你們家惹鬼（如果是要拿下來要念小房子嗎？）要啊（要多少張？）21張（我房子需要多少張呢？）房子17張（台長幫我看一下佛台可以嗎？）你講吧（1971年屬豬）這個佛台後面，山水畫沒有（對，山水畫沒有）貼一張啊（菩薩有沒有來過啊？）來過和尚（哦……台長您幫我看另外一個家，因為我現在是住新加坡，沒有設佛台，您幫我看一下我哪一個地方可以設佛台呢？）窗户邊上（Ok，感恩台長！）見。
●【問：我家裏供著去世半年親人，我爸爸媽媽，照片掛牆上，每個星期燒香拜祭一次，這樣好不好？】答：來説是不太好。
一個人死了後，有三種去地方。
一是昇天成仙了，二是下地變鬼了，三是投胎了。
你一燒香，他們一部分靈魂會回來，成仙會保佑你，變鬼會你添麻煩，投胎那個人會心神不定。
比如你親人過世後投胎作了人家孩子或者爸爸，你燒時候這個孩子或者爸爸會迷迷糊糊，頭腦漲，作出傻事來。
（那應該怎麼辦？）平時照片拿下來，平放在乾地方。
逢曆初一、十五、、冬至節日，一年裏六七次，拿出來燒香、拜祭，可以了。
●【如用亡人錢，要多給亡人念小房子】Wenda20160612A 30:47女聽眾：師父，我女兒時候幫她買了一份人壽儲蓄保險，是我錢供。
現在她生，師父要我能搬家，我現在找屋子，因為錢不夠，到時候我可以這筆錢嗎？是我錢買。
