我所親見的明十三陵之長陵 |解密明十三陵千古風水之謎 |走馬不觀花 |【十三陵水庫風水説法】
明朝開國皇帝朱元璋，建都於南京，死後葬於南京鐘山——明孝陵。
第二帝朱允文（建文帝）其叔父朱棣“靖”名發兵打到南京，建文帝有説和尚，有説燒死，總之下落不明，所以沒有陵墓。
第七帝朱祁鈺，其兄英宗皇帝瓦剌俘，太后和大臣旨意下朱祁鈺即了帝位（景帝），後英宗放回，心腹黨羽策劃下，搞了一場“奪門變”，景帝朱祁鈺被害，英宗承認朱祁鈺是皇帝，其天壽山提前修建陵墓搗毀了，而“王”身份他葬於北京西郊玉泉山。
這樣，明朝十六帝有兩位葬別處，一位下落不明，其餘十三位葬天壽山，所以稱“明十三陵”。
2，明十三陵皇帝排序：3，明十三陵風水格局：明十三陵始建於永樂七年（1409年）。
求得吉祥墓地，明成祖朱棣皇帝命江西廖均卿風水師現在北京昌平區境內找到了這一片山地，經朱棣勘察確認後並封為天壽山，朱棣死後葬於此地。
後十二代明朝皇帝陵墓建造這裏，確定他們墓址時，有風水師參與點穴。
十三陵所處地形是北、東、西三面環山，南面開放，山間眾溪匯於陵前河道後，東南奔瀉而去。
是陵位於來龍正脈，陵前6公里神道兩側有兩座小山，東有蟒山形成龍山、西有虎峪山作為虎山，位於天壽山南面相而峙，温榆河與其它小河蜿蜒東南方匯聚成一湖泊，解放後建成十三陵水庫，龍盤虎踞把守着十三陵水口，重巒迭章，如拱似屏，氣勢帝王陵墓。
符合背靠玄武，左青龍、右白虎，前朱雀四靈方位風水格局。
天壽山主峯海拔700米，山勢延綿，龍脈，陵墓坐北朝南而立，靠山，左右護砂環抱，朝向南面遠處伸展北京平原，前景開闊。
陵墓明堂，山上草木，地脈富有生氣，是一處天造地設帝陵吉壤。
讓人覺得作為一代風水宗師楊筠松傳人，明朝初期廖均卿風水師，風水精髓發揮淋漓盡致，是中華風水文化表現。
4，明十三陵風水無缺嗎？明成祖朱棣：年號“永樂”1402年即位，在位23年。
朱棣是朱元璋第四子，1420年推翻明惠帝自立，1421年遷北京，下令編纂了《永樂大典》。
死於1424年，終年65歲，成祖是葬明十三陵第一位皇帝長陵。
成祖皇帝葬入十三陵後，有十二為皇帝葬入十三陵，筆者統計葬入這十二為皇帝，其中只有世宗皇帝壽命達到60歲，神宗皇帝壽命是58歲，憲宗皇帝是41歲，其它九位皇帝壽命40歲，人壽命60歲壽人，因為60年一個輪迴，所以古代有60甲子説。
這説瞭明十三陵風水存在着問題。
眾所周知，無論是專業風水師，還是懂風水人，認同明十三陵是一塊風水寶地，什麼這塊風水寶地埋葬皇帝多是壽人？這是專業風水師認真思考和研究課題。
以來有專業風水師明十三陵風水做過評論，但是照本宣科，無非是讚美，後有玄武，左有青龍，右有白虎，前有朱雀，明堂，綠水環抱。
5，中華風水文化核心理論？古代風水指龍，穴，砂，水，地理五訣是中華傳統風水文化核心理論：一龍指是蜿蜒山脈像一條巨龍，風水師要這條龍脈福者選擇墓地。
山本動中，千里來龍，但看入首八尺，入首處水曲龍生，水龍死，水聚則龍住，水去龍行。
有起有落，有有細，有曲，有開有合，起伏彎曲活動真龍。
來龍氣勢猶如萬馬奔騰，從天而降，這是王侯葬地；來龍氣勢如巨浪，重山迭障，護衞，這是高官葬地。
二穴指是龍脈來選定墳墓位置，山地龍脈隱伏地中，龍脈止聚地方象手掌那樣，因此，山地龍脈點穴要選低處葬，説山地龍脈要選腳葬大吉；葬龍鼻或龍額上吉，葬龍耳或龍腹上吉；葬龍角或龍眼上，葬龍口或龍胸肋上大凶。
今天，我主要講一下風水景觀意義，講一下什麼是風水，風水景觀在房地產開發中有什麼意義，講幾個案例，看如何通過風水概念及其評價、設計來提高房地產價值。
中國，是南方，風水是，這並封建迷信，所以不要讓香港風水先生看你這塊地，指一氣。
今天，我們科學角度來理解什麼是風水。
風水始於黃石，古代黃石公,授張良兵書黃石公。
黃石公授張良兵書之前，第一次讓張良早晨5點鐘，結果張良遲到了，到了兩分鐘兵書他了；第二次讓他5點鐘到，結果到了。
到第三次，張良早早到了，黃石公兵書他，張良後來成為。
黃石公某種意義上是個道士。
孔子有幾本書叫《錦囊經》，我有一本書叫《理想景觀探源》，我講東西裏面。
什麼是錦囊呢？塞袖子裏叫《錦囊經》，《錦囊經》裏面講風水，講如何仰觀天象俯察地形。
所以説風水起於石公，盛於楊公，楊公是楊筠松，江西人，是個秀才，中不了進士，所以到鄉下去幫別人治病、看地、看風水，靠這個來掙錢，同時寫了一系列書–關於風水書，所謂《易龍經》、《漢龍經》。
楊筠松之前有一個人叫郭璞，是古代門註釋典著作，郭璞就註釋了石公這本《錦囊經》，寫了一本《葬經》，如何來埋葬死人。
郭璞到楊筠松形成了三個風水發展理論上主要人物。
到了明清後偽書雜出，假冒名公。
中國古代寫書老用名人、古代黃帝、古代那些人來寄託，所謂《黃帝內經》其實不是黃帝寫，是後來那些人託帝名字來寫古代那些書。
風水是這樣，是託古代人來寫，所以説就出現了《錦囊經》、《葬經》、《易龍經》、《漢龍經》一系列風水著作，但是是託於古代哲人來寫。
這風水理論上發展。
實際上是先秦開始，時候明代，理論奠基是唐末，時明代和清代早期。
那麼現在東南亞看風水是這個基礎上發展起來。
文王演了八卦，然後演了64卦，這是他演變體系，他動態體系，有了這個動態體系，萬物可以通過這個來變化、來推算了，所以才有了中國《經》，是什麼意思？變化動態，通過變化、通過八卦來推算世界變化，推斷天道人倫變化，所以有了所謂策劃，有了易學，本質這裏來。
那麼，風水是一個什麼東西呢？我它分成兩種層次結構，一個是風水深層結構，一個是風水表層結構，加起來有五層。
第一層是生物遺傳層次，説人天生下來有環境集中感應，有集中觀念。
找一塊地方，他知道這塊地方他，他這兒住下了，這兒生活、這兒活動。
人天生有這種環境感覺，所謂第五感、第六感。
第二個層次叫文化層次，文化積澱層次。
生物遺傳層次是整個民族、整個人類、整個物種，東方人和西方人遺傳基因上沒有什麼差異，現代人類基因工程發現差異是沒有，從生物遺傳基因上來説是一，所以中國人有風水，西方人有風水。
第二個層次是什麼呢？民族、地域文化，中國人環境感覺和西方人環境感覺是。
是一種顏色，西方可能是吉祥，東方可能是吉祥、，這文化差異，這種文化差異是怎麼來，要文化發展、文化積澱、從文化整個地域中生長到發育整個過程。
這個我放在後面來講，這是理論問題。
以上兩個層次我認為是，一個是生物層次，一個是文化層次。
我有一本書叫《生物文化基因上圖示》，風水解釋成生物文化基因上圖示，他是生活這個民族，生活這個氛圍裏面人，他不可逃避有生物方面基因，有文化方面基因，是後天學習結果，是通過生活、通過和一羣人交流，積澱頭腦中，積澱行中結果。
這是兩個層次。
後面有三個層次我它稱為表層結構，風水。
你選擇一塊地，它有解釋體系，中國人有中國人解釋體系，西方人有西方人解釋體系，這個解釋體系我要講，是一個理論，是一個技術。
有迷信解釋體系，共有三個層次。
是一個哲學解釋層次，即中國人風水是怎樣解釋，是景觀，是十三陵，是故宮，中國人有一整套解釋體系。
是中國960萬平方公里土地，中國人來來解釋和西方人來解釋是。
當時中國割讓香港時候，問身邊大臣，大臣門告訴説香港這塊地方風水，你割讓他，沒有關係。
所以頭幾年，英國人到香港時候，確實是，亞熱帶地區，蚊蟲、瘧疾、各種沼澤，確實死了人。
但是香港確實發展起來了，説，這是一個解釋體系。
中國人解釋體系於英國，英國人看中是它港口重要性，是一個跳板。
兩套體系因為文化、信仰，有完全解釋。
那麼中國人解釋體系是什麼樣？第一是哲學解釋體系，這個結構大家知道了，不要瞎聽風水先生講，那些講太神了，實際上東西。
我要講是哲學解釋層次，中國哲學解釋體系。
中國哲學大家知道基本是一個陰陽哲學，儒家統治地位，有儒家思想，但是儒家思想是一個社會性。
中國有兩套體系，一個是道教體系，一個是儒家體系，儒家體系是幹什麼呢？是解決人人之間關係，主要是解決怎麼治理這個社會，怎麼治理國家，解決臣子和皇帝之間關係，解決女人和男人之間關係，解決丈夫和妻子之間關係、兒子和女兒之間關係，。
這説，儒家思想是治理社會。
而風水主要是解決人關係，所以它是另一套體系–道家體系，主要是陰陽哲學，主要是關於世界觀，是關於世界是怎樣來源和形成一套陰陽哲學。
風水陰陽哲學我它歸為三段論，這是一套哲學邏輯方法。
一個化始、化機、化成。
化始是什麼呢？是關於世界本體論，世界來源問題。
世界來源於什麼地方？中國哲學世界萬物始於陰陽，這是個解決本體論問題。
陰陽來源於一種氣，這種氣是，當時沒有陰陽分時候，道，道，即世界是，道分出陰陽，陰陽二氣，一個是陰氣，一個是陽氣，陽氣上升為天象，這是中國宇宙觀。
陰氣下降成為地形，所以説這個氣，陰氣，天成象，地成形，所有萬物是因為這兩種氣交融、組合，這兩種氣交媾形成了萬物、地形、天象、生物鳥蟲，後包括人，人是其中一種。
所以説這個解釋體系人和融了。
中國哲學這兒人和天地和宇宙一開始放在一個體系中來認識，這有什麼處？這下面如何人融奠定了一個哲學基礎，人是陰陽構成，植物是陰陽構成，山川是陰陽構成，這個哲學告訴你，如果你能人陰陽東西和陰陽東西處理，那他會融，成為宇宙一個分子，這是一種。
萬物始於陰陽，這叫化。
什麼叫化機？哲學第二個解釋層次叫化機。
機是過程，機制，如何哲學氣變成一個概念，這個概念如何變成一個、實在、人居住有關東西呢？所以他講了這個變成天象，氣天象裏面可以變成太陽、可以變成月亮、可以變成星辰，氣流動變成了風、變成了雨、變成了日月星辰，氣要下流變成下降雨，氣大地中運動變成了河流，變成了地形走勢，變成了山川走向，通過陰形查氣，通過形來把握氣，那麼這一個無形氣變成有形氣，風水變成可以把握。
剛才哲學上是可以把握，是，道教是，但是風水是一門實用學問，這一個東西、哲學概念變成了一個、可操作東西。
所以風水需要仰觀天象、俯察地形，需要看日月星辰、看天象、看風向、看太陽出來下去，看四季交替和變化，看植物生長情況，看土壤色彩，看裏面水流，這是看氣，看風水看氣，看氣實際上看形，這實現了無形氣變成了有形世界，風水可以把握了，這化機，這個機制變成可操作了。
什麼是化成？成就是成就，大器晚成。
陰陽交替、氣走向是通過地形、通過天象，那麼你可以找到一個所謂穴位。
氣是乘風散，界水止。
仰觀天象俯察地形，陰陽中和，萬物得以昌盛。
如果是這個氣，你看中了這個地形走向，通過天象找到了一個陰陽衝合地方，那麼這個地方你要做下來，這回到了哲學上講，你要融為，那麼你可以陰陽衝合，化成了，萬物得以昌盛。
（示圖）這是一個流程圖–大氣流程圖，複雜，你可以中看到太息無形之氣。
我這三段整體解釋一下：太息無形之氣，氣本體，升降飛揚，未成體系，宇宙之中氣，升降飛揚，混混沌沌，未成體系，是，這兩個氣是陰和陽組成，是陰陽氣下降，感於聚散風雨、為霜雪，碰到這個東西之間交媾後變成了風雨，變成了雷電，變成了霜，變成了雪。
然後呢？然後無形之氣天成象地成形，山川草木樓氣下，山川草木是樓陰氣這裏聚會，變成了山川草木。
無形之氣天成象，日月星辰罡氣上升，日月星辰是什麼呢？是陽氣，罡氣上升形成了天上日月星辰。
日月和大地之間構成了什麼呢？交媾，風雨變幻，所以出現了雷電，有云，有雨，中國哲學裏面，通過這個可以解釋氣。
男女之間稱雲雨，什麼？這種關係。
大地是這麼去解釋，所以説形止氣聚。
看地形，氣停下來，如果天上形止氣聚，地上是形止氣聚，如果風和雨是形止氣聚，那這個地方達到了陰陽衝合，這個穴陰陽衝合穴，所以説陽間，福若有徵，福若永遠，這個穴陰陽相間，那麼萬物和全家了，這是世人、活着人。
這個人得到氣後，生氣有一部分死了後，獨留其骨，人活着氣相聚，人本身一個氣，一部分人死了後下去了，生氣聚， 成骨，人死則氣散–人活着時候是氣，死了後氣散了，氣散到什麼地方呢？它回去了，回到宇宙中去，然後死了，獨留其骨，氣散了，骨留在那裏，所以説，葬你地方埋葬着骨頭（？）。
南方廣東一帶，葬完了後骨頭保留一起，裝甕裏，這死人和活人關係通過氣來解釋了。
然後葬者成真氣，乘風得浪，葬下來要生氣，葬地方要一點陰陽中合氣，所以這是陰宅。
住陰陽衝合氣陽宅，全家可以高興，福若永生，死了後呢？如果葬陰陽衝合地，與天地合一，死而復得氣；本來一塊骨頭，你生氣這裏凝聚了，復生了。
氣感而應鬼符及人，這風水地方。
一堆骨頭得到了一個穴位，得到了生氣，那叫做氣感而應，氣感應了，如何通過感應呢？它是通過脈–血脈，你祖宗和你一種關係，很一種關係，實際上是遺傳關係，祖宗這種氣感而生、鬼和福，傳回到活人身上，陰界和陽界因此產生了一種溝，這種溝通是通過氣來實現，這整個氣流程。
之外還有些，天道春秋，分而歧義。
氣流程，有其他幾維東西是掌握：一個是時間維，如季象變化，天氣變化，年變化，時間變化，叫做天道春秋，分而歧義。
什麼有八卦？”乾坤艮震，巽離坤兑”，講是20世紀變化，是時間維。
第二個叫做人文精神維，氣，我它作為客觀精神對象，但是，這裏講是人本身是一個維量，説，同是一個風水穴位，如果這個人本身人文精神和他不配，那這個穴位風水發不起來，所以説謂人本天，天本人，人故易物，其心可以受體。
雖然是這個人，但人是天敵，人心宇宙體，人倫這一部分和宇宙構為，這説形成了三維，一個是天地本原，氣，本身流量；第二個是時間維，第三是人文精神。
這足以風水做出任何解釋。
風水先生風水，同是這塊地，結果一個人可以發起來，另外一個人可能發不起來，什麼？他有人文精神。
所以説，如果是人，任何風水地方發不起來。
這風水找到了一個開脱。
所以風水解釋體系是，它可以翻來覆去你解釋，我它剖析到支離破碎，你會發現它是一個唯心，不是科學東西。
但不是科學並於你應該它，下面我告訴你，唯心東西、鬼東西、神東西，你應該它，什麼？因為鬼你心中，神你心中，你它行嗎？科學是科學，信仰是信仰，什麼科學和信仰要同時存在呢？這個道理。
你説有神，從任何客觀理論，牛頓力學到愛因斯坦理論證明神是存在，但是什麼消失呢？什麼基督教繁衍呢？什麼佛教繁衍呢？因為人同時存在兩種東西，一個是科學，一個是信仰，這兩個是不可同日而語，是不能一個來反映和代替另一個。
以上講化始、化機、化成，風水一個基本結構框架，知道大家是否了，應該了，有什麼複雜東西。
那麼是如何來判斷什麼地方有生氣呢？氣是生氣，不是中性，萬物得以昌盛，有生氣。
中國有這樣幾個判斷，陰陽、五行、八卦是用來判斷有沒有生氣，陰陽如果是，五行、八卦如果是相配，那有生氣。
陰陽負和，五行金木水火土，這是客觀世界一個分類方式。
道一，一生二，二生四象，四象生八卦，八卦生萬物，五行是。
古埃及是四分法，四種分類，中國是五種分類，金木水火土，它們之間是相生相剋，這是一個判斷，如果找對象，（示圖）虛線是剋關係，直線是相生關係，一個金相和一個火相人是不能一起，所以是剋，謂剋這種關係，水火是不相容，水克火，木克土，種樹地上土撐破了，土生金……所以説你找對象，如果你是一個方形臉，黃皮膚，你要找一個圓形白皮膚妻子，這是所謂相生關係。
土生金，金生水，什麼金生水呢？你可以試驗一下，鐵雕塑放在室外，第二天起來上面是淋淋，所以金生水。
水生木理解，澆了水木頭出來了；木生火，木頭點着、鑽木取火可以產生火，這是一個相生關係。
剋關係我講了，實際上是這樣來理解。
把握了這個關係後把握了氣之間、形之間關係，於把握了人和人之間一種關係，這五行相生相剋關係。
那麼什麼是八卦呢？八卦有先天八卦、後天八卦。
先天八卦，中國古代有河出圖洛出書，黃河、洛河出現了圖–太極圖，書–八卦，河圖洛書是中國文字和數學源頭。
先天八卦講是什麼呢？講是天地之間、元素之間一種應關係，乾坎艮震，巽離坤兑，乾天，坤地，這是應，乾坤天地，乾坤艮震，艮是雷，巽是風，坎是什麼？是水，離是什麼？是火，中間分開。
中國八卦是一個一個陽組合起來，所以離水是，那麼坎離艮震説是八種元素，八頓法，它們之間是應。
那麼後來周文王演了八卦，”文王拘而演《周易》”，文王商紂王抓到安陽，河南南陽幽澧城，文王沒事做，他演繹了八卦，伏曦氏八卦演繹成了後天氏八卦，乾坎艮震，巽離坤兑，但他演繹方法是流變，説，是地出乎頓，順，互離，互坤，土地出乎兑，地放在第一卦，地天地，上地，從震開始一聲春雷，易乎兑，巽，然後有了春風，互離，然後有了夏天，互坤，它是一個流變，這通過文王演變，分類元素方法，變成一個氣流，變成一個四季變化，這種關係，有了動態，因為萬物是動。
但怎麼説呢，修復皇陵雖然氣勢了，但那種滄桑感歷史沉重感卻消失了。
經好多是歷史，這個東西你們沒有，我有專門關於《經》文章，這裏可能沒有收錄。
開始並不是用來算卦，是用來記事、用來記載周民族關中盆地經驗。
我後要講到文化層次，要講易民族、要講周民族是如何記載他們當時社會，當時他們生態經驗，然後他們經驗如何來影響他們環境吉凶判斷，什麼樣環境是吉，什麼樣環境是，那八卦概念。
今天我帶了一個羅盤，這個八卦，這裏面是八卦變量，陰陽有八卦，有64卦，有四季變化，，陰陽是什麼？陰陽有兩，所以整個中國所有東西可以羅盤，我講技術解釋體系這個變量融合這個可操作計算機上。
羅盤可以説是世界上計算機，它可以有72個變量，羅盤上有72圈，可以導出數學方程式，好多變量導出你這個穴位，説陽衝合穴。
羅盤是發明，但是羅盤發明是風水，中國羅盤發明得這麼，但當時沒有用於航海，沒有用於測量，於測量是測風水。
西方人羅盤拿走後於航海，無論是哥倫布發現大陸是後來西方人攻打中國，是羅盤，實際上科學和信仰之間了東西，但得出了結果。
如何來看生氣、有什麼樣指標、有什麼樣評價體系？這些評價體系後元素是什麼？這是一個理想模式，這個模式我一會兒講，説到了他技術解釋層次，剛才講是哲學解釋層次，有三段論。
風水是化始、化機、化成，什麼是化始？天地萬物始於陰陽叫化。
什麼叫化機？得天氣，陰陽衝合氣，使萬物得以昌盛。
什麼是化成？
這化始、化機、化成這三段論，這三段論如何來解釋？如何來評價一處風水？什麼是、什麼是陰陽衝合地？我才用了這麼一條標準，叫做陰陽標準、八卦標準，八卦變量、陰陽變量、五行變量、五行變量，八卦會衍生成64卦24節氣，春夏秋冬演化成24項，這是評價一些指標體系，但是這個指標體系並不能告訴你什麼是，所以風水你建立了一個理想模式，接近這個理想模式風水。
什麼是理想模式呢？左青龍右白虎，前朱雀後玄武，這麼一個模型——於現代科學來説一個模型，這個模型是藉助於一個羅盤技術來實現，一個計算機，計算機騙人。
我們一會兒可以看一看是怎麼計算機來劃得你風水。
它有一個變量叫做龍穴煞水相，水口明堂，朝山案山，這是個穴位，穴位後面是龍，龍是地脈，是地形水系，這條龍，穴是什麼呢？剛才講陰陽衝合穴。
煞是什麼呢？是左右護煞，左右護衞你東西，護煞，地形。
水來水和去水，朝向。
羅盤裏有朝向，有指南針，可以看出朝向來，子午是循（？），有水口，去向水口，離開你去水口。
再就是明堂，明堂穴位，你眼前開闊地方，裏面有沒有明堂。
朝山遠處那座山，筆架山，三個山峯象筆架一，你眼前是朝山，是要出大官、要出文才。
（示圖）有個案山我眼前，那是屏風、朝山，我這裏是案山，後面是龍脈，兩側是護煞，叫青龍、白虎、朱雀、玄武，這是龍脈，整個龍脈到這裏玄武。
這有很多評判標準，我一會兒講。
如果這個來判斷你地形，五行，金木水火土，五行配五色，五行可以配五種狀態，比如説水，比如説火，是南方，南方屬火，火是火色，所以是赤，朱雀赤，屬火，赤紅色，你陽面，一隻鳥，所以這隻鳥是色，這是五行，紅色玄武。
是什麼呢？是北方，北方配是黑色，北方屬水配是黑色，所以玄字。
左青龍，青龍屬木，金木水火土木，東邊、青色、春天是屬木。
西邊屬於白虎，屬於白色，金木水火土，金是白色，中間是黃色，最尾是中國黃土地。
説，五行還可以配五種形態，比如説中間是方，土是方，要看相，這個是方臉，他是土。
那麼金呢？是西邊白色，他是配圓臉，金色是圓臉。
然後木是什麼呢？木是，木是形，是，配青色。
那麼火是配什麼顏色呢？水是配什麼顏色呢？水是黑色，是流線形，所以你看人臉上是有曲度，有流線，屬於水性。
這五行配法，是民間哲學體系。
這是幾條分類方法，知道這個後你可以分析了，推而廣之可以大地解讀了，什麼是龍呢？龍有幾種分法，有斷龍，有有生氣龍，有死龍，有獨龍，有反龍，龍是有生氣、蜿蜒，曲曲蜿蜒，茫茫崑崙，崑崙山下來，你看中國城市，任何一個縣誌講是地理篇。
城市地理是從哪裏來？本地是從哪裏來？是茫茫崑崙，八脈到此，戛然而止形成了這個地方，這形成了關於龍解釋。
那麼龍頭是什麼呢？崑崙山。
中國龍頭是什麼呢？喜馬拉雅山脈–喜馬拉雅山脈是中國龍，龍分出燕山山脈、秦嶺山脈、橫斷山脈、太行山脈，這是和中國龍，你可以想象，我一會兒有個解釋大家看。
所以説審山要看龍。
古代風水先生是執着，找一塊風水寶地，明代永樂皇帝朱棣十三陵找了十二年，請了中國風水大師，當時江西一個風水大師，實際上是設計師前身，騎着馬找了十二年，後找到了十三陵一帶。
僱風水先生找穴位，有一僱幾年，我看過很多資料説如何找穴位，有要山西跑到河南去，尋着脈，跟着山脈走，叫尋龍。
楊筠松（唐末江西秀才）寫過《易龍經》和《漢龍經》，怎麼找龍，怎麼看龍脈，龍脈要有什麼樣結構，要有什麼樣彎曲、起伏、生氣，上面要有植被?quot;斷龍不可葬”，斷龍是可以葬，是要斷子絕孫，所以説開山是，開山是，龍脈給斷了，古代來説是允許，這是關於龍解釋，穴位我一會兒講。
那麼什麼是煞呢？左右護煞，青龍和白虎，一條山脈，龍脈戛然而止，到這裏變成了玄武，象彈鋼琴，，到此戛然而止，此時無聲勝有聲，這龍脈頓首，變成了玄武頭。
玄武是什麼？是一種神獸，古代龜蛇合體叫玄武，青龍講了。
朱雀是一種鳥，是鳳凰，中國是神鳥。
什麼時候有玄武？龍脈到了這個地方戛然而止，此積穴，結出胚胎來，有了穴位。
有的是過江龍，龍脈儘管浩浩蕩蕩，但如果停留這裏有生氣，什麼意思呢？比如説開發商知道高速公路要我這塊地了，但是這高速公路象一條龍脈，真氣，但是下來沒有辦法，這個地方發不了，開發商掙不到錢，這裏有出口，真氣停不下來，類似這個概念。
龍脈是反映，生氣龍脈動，但如果是過江龍，過眼雲煙，這裏停下來沒有用。
所以説尋龍，尋到這個地方結下一個穴位，結下一個果子，然後這個果子可以龍脈中營養，地供求生長，這理解。
左右護煞，左青龍，什麼樣青龍是呢？什麼樣山是龍呢？不能是直直的，應該是蜿蜒回抱，並且回抱有情，有感情地回抱你胸前，抱你穴位之前，它環顧你身邊，青龍蜿蜒，白虎馴服–西邊白虎是地趴在那裏，象護衞着你貼身保鏢，這是白虎，如果白虎仰首，要吃人了，那是一個凶宅，是一個地方。
如果青龍不是蜿蜒，反揹你而去，那不是穴位。
我前兩天碰到一個人，，説陳希同為什麼出事？陳希同在八大處有一套別墅，犯了這個戒，跑到白虎背上去了，沒有捍衞了，所以出事了。
而朱雀是飛舞，水溪溪有情，你面前是跳舞，不是死板，這才是朱雀。
説你周圍元素是有情，是具有生氣，只有這樣你這個穴位才是，會有生氣，這所謂穴。
周圍解釋了，你知道穴是怎麼回事，穴龍脈結下一個果子，果子左右有環抱，成為有情這麼一個花園。
什麼是””呢？朝向，朝向是八卦五行相配。
中國朝向是朝南，忌諱北向，有好多理由、多根據，這個生態學上是解釋。
朝東南方是，乾坤 順，不是子午線，子午線是犯忌，中國民宅是允許蓋子午線上，允許蓋正南正北，而應該是一個磁偏角角度，只有廟宇可以蓋正南正北，這是一個朝向問題。
朝向是什麼呢？剛才看羅盤，是通過羅盤朝向，不僅是東南西北，朝向其它景觀元素，朝向某個山脈，朝向某個水口–朝向某個東西或者忌諱和避開某個朝向。
李嘉誠信風水，有一次他汕頭蓋了一個汕頭人民醫院，風水來設計朝向，在建築上做了一個虎型，前面好多風水給破了，結果當地蓋了一個財政局樓，李嘉誠醫院蓋後財政局總是死人，破李嘉誠煞氣財政局前面做了一個鏡子，李嘉誠醫院，邪氣全部避掉。
所以你到中國大江南北、到鄉村去看，歡用鏡子，鏡子通過照向反射來避開邪氣，所以説””很，是北方小村莊，講究開門歪道，沒有門，什麼要開歪門邪道？中國古代街和兩側是允許，開歪門邪道，後你到寺廟可以看到，要麼避開邪氣，要麼接納招引邪氣，或者招引生氣。
如果是秀色山峯，歪門邪道這個氣招引進來，如果是一個有煞氣，比如一個高高的煙囱–煙囱是有煞氣，那避開它，開一些門，通過歪門邪道來解決。
江西、福建、安徽、廣東講究這個，後去旅遊你會知道，這你閲讀大地增加了一種知識，你會發現有意思，包括放一塊石頭它是有朝向感，這””。
那麼什麼是水口？水口有它評價，叫水口關欄–水口要象一把鎖它鎖定，要有一個水口管住東西，水口是鎖氣，氣是乘風散、界水止–遇到風散了，遇到水停下來，停下來真氣如何它鎖定、讓它跑？那要有水口，水口是關欄，關口，實際上水鎖裏面、含裏面，所以水曰”含河”，這是中國古代評價女子一個標準，女孩子要張開嘴來笑嫁不出去了，女子要是櫻桃小口，要含河。
道理來評價大地、評價穴位，叫含而不露，裏面會聚財聚氣，是怎樣呢？是犬牙交錯，之間要曲曲折折進去，所以説我要講陶淵《桃花源記》，這是個水口含河，一個洞彷彿若有光，蛇行而入，眼前開朗。
這個水口-水口關欄。
什麼是明堂？明堂穴位前面那塊平展空地，明堂開闊，明堂多開闊你王氣有多重，明堂只能出小官，大明堂才能出大官，所以你到十三陵看看，明堂開闊。
明堂是含河裏面，説是盆地，如果沒有水口沒有明堂，如果一望無際生氣會這裏聚會，氣散了。
所以説北京什麼定這個地方，因為它背靠着軍山、燕山、太行山，太行山脈是秦嶺到崑崙山脈，崑崙山脈發脈到這裏，因此龍脈，到華北平原是個角，這裏可以回控整個華北平原。
當初劉備聽了諸葛亮意見，稱蜀中王，四川盆地只能三分天下而可能獨霸天下，只有曹操才能獨霸天下，因為曹操明堂，孫權、劉備。
所以説，中國秦始皇開始，從周文王、周武王開始，是明堂裏發展，關中盆地，關中盆地發展完了，要控制大明堂，所以中國所有朝代是明堂裏發展，然後進入華北大盆地，控制這個大明堂，這樣才有了這個氣勢，這所謂明堂概念。
明堂四合院，四合院前面是一個院子，實際上一個明堂。
明堂這裏來，中國四合院、仰韶文化開始了，它發源於歧山周原，説關中盆地發展了中國這套明堂體系，奠定了中國風水文化基礎。
明堂要開闊，要並下傾，這樣可以視控整個空間。
什麼是朝山呢？你那座山，朝山有有忌諱，忌諱忌諱沒有生氣、沒有植被、枯、暴露、、山。
朝山需要秀色，秀色相迎、秀峯相迎，要秀氣而不是。
案山要，要，案山如眉，象女孩子蛾眉一樣，秀氣，是。
説要判斷一個地方，要看一塊地，有這麼多元素來衡量：龍穴殺水相，明堂，案山。
看地有兩種，一種是陽宅，一種是陰宅，陰宅和陽宅某種程度上是，同時是，你要回到我講那個理論體系中去。
那麼陰宅怎麼看呢？它模式是，十三陵模式，下次你到十三陵可以領會了。
青龍山、白虎山，龍虎鎖口-十三陵牌坊，走到這裏會感覺到水口關欄，感覺到龍虎門了，一進入到這個明堂，十三陵水庫，大明堂，一大片空隙，所以説這個地方是有王氣，開闊。
然後神道進來長陵、景陵，四周十三個陵，環繞着四周山脈，是玄武頭上。
每個人有每個人玄武，每個墓有自己玄武。
十三陵差不多葬完，明代滅亡了，明堂這麼大，當時再造一些，還可以多幾個皇帝，但基本上找不到穴位了，所以説謂明代氣數，這氣數。
清代有例外，清代有東陵和西陵分，是因為他選不到穴位了，所以一會兒葬到東陵一會兒葬到西陵，這個明堂不夠大，龍脈玄武圖不夠多–它陵墓後面有玄武圖，你到那裏去看，是一堆風水林，保護得，是玄武圖。
它決不是葬山上，而是葬玄武圖下面，這講所謂聚氣，龍脈到這兒戛然而止，龍道頓–頓首龍低下頭來，告訴你這裏有生氣，這王者氣，死了後他要葬這種地方。
（示圖）陰宅普遍，這裏是福建韶武縣三十三和平鄉，又名賀威山，這裏時出了一個狀元，後面是整個龍脈，這是左右護煞，這一點點是水，有一個名字叫羅城，叫羅列致命。
羅城山一圈圈包圍起來，象一個城，山城是羅城，然後是這個穴位。
穴位是這裏，然後連接兩個位置，接下來是一串，後面是玄武，前面是印山，實際上是案山，印皇帝印、官印，中國印都是方方正正，印放在你前面説你要做官了，這是中國象形。
後面朝山，説左右護衞，朝山是左右護衞，好多人來你貢，這説你官夠品，這是中國官體制一種延續，通過官體制來反映中國地形上，所有墳墓修建基本上這個模式，左右護衞尺度上用了模式來進行建造，福建一帶墳墓基本上是這樣建。
（示圖）這是廣東，前面有水，沒有水要造水，朱雀、玄武，然後是左右護衞，造一個地形出來，地方，可以造一個穴位出來，後面靠是山脈。
這是我實地考察一個風水地形，叫做五蛇下洋。
延伸閱讀…
風水有好多格式，什麼五蛇下洋、雙龍戲珠，獅子滾球。
五蛇下洋–這是意象模式，中間一條水即朱雀，前面水口，然後有護衞，叫龜蛇護衞，因此這裏山命名龜山，龜蛇二山護衞。
所以説中國地上地名是有意義。
什麼叫龍山？什麼叫龜山？什麼叫蛇山？它是和這個地方東西、和這個穴位有關係。
選中了這個穴位，整個大地重新命名，它一個名字，所以説房地產開發商要注意，名字很。
一會兒我們介紹如何為項目命名問題，如何你這塊場地解釋得。
（示圖）五蛇下洋，五個地形，穴位這裏，這是整個龍脈，叫七屏山，屏是屏風，七屏山這後面，然後是五條龍脈護衞着，象山和龜山，水這個方向，是吉祥。
沒有山怎麼辦？講了半天是看山，如果是水怎麼辦。
（示圖）這是幾種水形態，風水是大量水形態，這是威鎮邊疆穴，這個穴位是水渠道，如果你祖先葬這裏，那肯定是一個威鎮關守；這是明陽翰院，如果你祖先葬這裏，出的肯定是一個秀才、狀元；這是明皇穴，這是湖，實際上是一個水城。
我海南回來，海南博望論壇，選那塊風水寶地江澤民去，那兒主持博望論壇，博望論壇水城裏建。
這是一個穴位，叫名獻皇都穴，翰室榮華穴，兩側水護衞，然後是龜熊干城穴，是軍穴。
所以説每個穴位它水形態可以判別。
（示圖）這是一個實例，我是鄉下走了幾天才找到這個地方，廣東，中國廣東山頭人鄭氏，跑到泰國了皇帝，這是他死後衣冠冢。
這個穴位是完全依風水實際，水是風水挖，人到那裏好象覺得怎麼樣，但你要理解了風水後覺得這個地方很，後面有東西，前面有一個朝山，這個湖是這樣實測，這是墓穴，兩個湖前面有一個朝山，前面一個案山，前面有一個朝山，這個一個水格式，通過水來設計一個穴位。
這是陰宅。
北京市昌平區景仰園骨灰林管理處是1999年批准，2000年籌建大型植樹葬陵園，十三陵景仰園是北京市昌平區景仰園骨灰林管理處，因為十三陵地區，所以大家習慣稱為十三陵景仰園。
從地理環境來講景仰園十三陵是共享靈山秀水。
東依起伏蟒山，西傍聳入雲虎峪山，背靠層巒疊翠天壽山，面朝寶山，左右羣山環抱。
“前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎”天人合一道法，靈秀天成。
整座陵園地處天壽山環抱之中，四周羣山若封似閉，層巒疊翠，秋天楓葉豔滴，冬天銀裝素裹分外！南面隔山而望十三陵水庫.景仰園擇水而居，佔盡了風水龍脈。
有位文人讚歎：”景仰園乃渾然天成人生後花園！＂陵區內草木，靈氣盎然，既有山川聚龍脈氣魄，有藏風得水形局。
十三陵是世間稀有風水寶地，是我們讓逝者迴歸首選墓葬靈穴，安息寶地。
2.景仰園陵園風水如何?昌平區墓地是北京擁有合法墓地一個區，有用户最近關注了昌平區景仰…北京延慶區最墓地生態葬了，延慶區生態葬墓地長城華人懷思堂、…北京周邊公墓,有哪些值得推薦公墓？是離北京市些，這樣節掃…大家！今天讓俊星環保來大家介紹下關於十三陵水庫格柵井吸污價格表問題，以下是編此問題歸納整理，讓我們一起來看看吧。
北京市昌平區是北京市北大門，轄區內山脈，資源，有山有水，人文景觀眾多，是明、兩代皇家陵園所在地，可謂百年後安寢風水寶地。
昌平區內陵園公墓眾多。
下面編為親介紹幾家質優價廉。
1、北京盤龍台公墓，距離昌平市區公里，經民政局審批合法公墓，陵園內安葬眾多名人，風水絕佳。
陵園紅牆金瓦，盡顯皇家氣派，各種碑型可供選擇，價格2萬元到6萬元。
2、九里山公墓二區，位於昌平區崔村鎮，是北京市民政局批准的公益性公墓，提供骨灰免費寄存三個月，是北京老百姓信賴公墓。
陵園墓碑2萬八千元起。
3、水泉溝紀念林，坐落昌平區十三陵鎮，十三陵可謂皇家風水寶地，水泉溝紀念林是北京轄區內提供樹葬生態葬陵園，一次購買，使用。
價格0.萬元起。
4、景仰園骨灰林，位於昌平十三陵鎮，稱十三陵景仰園，隸屬於北京市昌平區民政局，羣山環繞，佔風水龍脈，是渾然天成人生後花園，價格5.6萬元起。
昌平十三陵附近公墓有幾家，價格多少？目前昌平十三陵地區有合法陵園三家，這三家陵園是景仰園骨灰林（價格元起），德陵公墓（價格元起）和盤龍台公墓（價格元起）。
三家墓地中性價比應該是德陵公墓，價格環境服務質量，而且德陵公墓三面環山，緊鄰明朝皇帝陵，墓地風水。
話説得：人生在世掐指算，活三萬六千天，留下房屋千萬座，睡覺佔三尺寬。
後人不如多拿些錢買一塊位置風水，服務墓地，那樣祖先天堂會庇佑他們子孫長壽。
景仰園景觀：十三陵風水沒得説，十三陵十三陵，明朝十三個皇帝陵墓。
坐落北京西北郊昌平區境內燕山山麓天壽山。
總面積一百二十餘平方公里。
明朝皇帝在位多年間，後修建了十三座金碧皇帝陵墓、七座妃子墓、一座太監墓。
埋葬了十三位皇帝、二十三位皇后、二位太子、三十餘名妃嬪、一位太監。
十三陵北京評選委員會評為“是世界上保存埋葬皇帝墓葬羣。
”，這裏選擇墓地與皇家陵園共風水，所以説風水上得説。
人生一場夢，轉眼幾十春，爭名奪利幾十載，一陣青煙化塵。
長輩選擇一個墓地才是她們歸宿。
整體環境是適合埋葬陵墓，以來人們駕鶴西去後會選擇背靠山前抱水地方選擇安葬，青山綠水環境，象徵着子孫千秋萬代，一代接一代傳下去。
而十三陵選為皇家陵墓於這些原因。
明十三陵，世界文化遺產，全國重點文物保護單位，國家重點風景名勝區，國家AAAAA級旅遊景區。
明十三陵是中國明朝皇帝墓葬羣，坐落北京西北郊昌平區境內燕山山麓天壽山。
明十三陵是北京一個旅遊景點。
現在，我幫您介紹如何到達十三陵。
明十三陵坐落於天壽山麓。
總面積一百二十餘平方公里。
距離北京約五十公里。
十三陵地處東、西、北三面環山小盆地之中，陵區周圍羣山環抱，中部為平原，陵前有小河蜿蜒，山明水秀，景色宜人。
這裏樂七年（）五月始作長陵，到明朝後一帝崇禎葬入思陵止，其間多年，後修建了十三座皇帝陵墓、七座妃子墓、一座太監墓。
埋葬了十三位皇帝、二十三位皇后、二位太子、三十餘名妃嬪、一位太監。
十三座皇陵均依山而築，建東、西、北三面山麓上，形成了體系、規模、氣勢磅礴陵寢建築羣。
明代術士認為，這裏是”風水”勝境，絕佳”吉壤”。
因此明朝選為營建皇陵”萬年壽域”。
該陵園建於～年，距今已有～多年歷史。
陵區佔地面積達平方公里，是中國乃至世界現存規模、帝后陵寢一處皇陵建築羣。
明代時，於途中沙河鎮北，建有七孔石造”朝宗橋”。
鎮東，築有”鞏華城”。
該城原嘉靖皇帝祭陵時中途休息行宮，現存遺址。
八達嶺高速公路到昌平西關出口，交費元駛出高速路。
昌平西關環島，直行駛入國道。
公里處向右轉進入十三陵公路，行駛大約米，馬路右側便是十三陵石牌坊，十三陵公路兩側是蘋果園。
繼續沿公路行駛，可以看到神路。
十三陵丁字路口，直行便是定陵、長陵和其他陵區。
右轉是十三陵水庫環湖路。
進入十三陵環湖路後，駕車行駛4.7公里左轉去蟒山公園入口，直行去十三陵水庫。
明十三陵是中國明朝皇帝墓葬羣，北京昌平區境內燕山山麓天壽山，永樂七年（）五月始作長陵，到明朝後一帝崇禎葬入思陵止，其間多年間，後修建了十三座皇帝陵墓、七座妃子墓、一座太監墓，建築規模，體系完備，保存，是中國古代帝陵代表，具有歷史和文物價值。
明十三陵是明朝（——）位皇帝陵墓羣，陵域面積平方公里，墓葬羣西北有燕山形成天然屏障，環山之內小盆地林木葱鬱，一座座紅牆黃瓦陵園建築，坐落東、西、北三面山麓上，成祖陵位於北面位置，餘陵分列左右，整體佈局莊和諧，賓主分明，肅穆。
明十三陵建築羣依陵神道作為總神道，其牌坊、石像各陵公用，長陵中心，後面皇陵左右排開。
明陵陵寢制度與古制處於前方後圓，既前面院落為方形，後面寶城圓形，寶頂、明樓、享殿一條中軸排列，各陵此規制，只是規模大小、程度，其中，長、永、定三陵墓主本人所建，於在位時間，為展示皇威，其陵墓規模，裝飾，其他陵墓墓主繼任皇帝所建，受國力和其他因素影響，規模。
景區目前正式外開放景點有四個：定陵、長陵、昭陵、神道。
神路：淡季元，旺季元； 昭陵：淡季元，旺季元； 一方面我老家北京昌平區，兒時住到昌平縣城後父母會節假日要麼去十三陵水庫抓蛐蛐、要麼去神道看看大石象；另一方面，我十來歲後，我祖父有一段時間定陵中國銀行作後工作，有時放假後去住幾天，讓領導開個條子，長陵、定陵和昭陵這三個開放景點免費去玩兒。
所以兒時記憶帶我烙印。
年少後離開昌平，定居朝陽，十三陵去過。
後前往是2002年聖誕節，那時女朋友、現在老婆昌平上大學，聖誕節要過一過。
前一天大雪，所以聖誕那個白天沒地方去，於是租了個麪包車十三個陵走了一遍，那是十餘年後到來……然後，是18年。
今年春節前帶老婆孩子去昌平泡温泉，第二天無事，所以開着車走了一遍十三陵，天氣太冷，只是在每個陵前駐足片刻，坐在車中老婆孩子講一講這座陵主人往事前生…… 2020年5月中旬老母去昌平舅舅家住幾天，所以起個開車送過去，完事兒後早上8點。
於是，驅車20來公里殺到十三陵。
這次提前做了準備，備、電池，一一十三個陵走遍，拍了百十張照片。
但怎麼説呢，修復皇陵雖然氣勢了，但那種滄桑感歷史沉重感卻消失了。
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我記得早前來時候，雖然破破爛爛，但那種破敗會讓人油然感嘆“是皇家天胄，再回首，百年。
雕樑飄搖，黃土殘落……” 講解、大家看帖時能有個整體印象，我一下自己工作特長，3D效果圖形式一下場景，算是特長結合了…… 明十三陵，世界文化遺產，全國重點文物保護單位，國家重點風景名勝區，國家AAAAA級旅遊景區。
明十三陵建於1409～1645年，陵區佔地面積達40平方公里，是中國乃至世界現存規模、帝后陵寢一處皇陵建築羣。
如果從明朝政治核心－－紫禁城（故宮）拉一條直線，向北達十三陵，45公里 明十三陵坐落於北京市昌平區天壽山麓，總面積一百二十餘平方公里。
十三陵地處東、西、北三面環山小盆地之中，陵區周圍羣山環抱，中部為平原，陵前有小河蜿蜒。
明代術士認為，這裏是風水勝境，絕佳吉壤，作為明皇家萬年壽域不過。
陵寢選址基本（標準）帝王坐姿“面南背北”為方向，那麼： 1、陵後北側有山，稱為玄武。
但“玄武山”要有起伏如玄武垂頭，不能過獨立、聳；十三陵地區中，玄武代表“天壽山” 2、陵左東側有山，稱青龍，且青龍要蜿蜒；十三陵地區中，青龍代表“蟒山” 3、陵右西側有山，稱為白虎，且白虎要馴服，是伏下身體形態；十三陵地區中，白虎代表“虎峪山” 4、陵前南方要有水，是水形朱雀。
水是地中生氣形應，當屈曲迴、如百官朝君王。
若斜飛衝激而去是象。
十三陵地區中，朱雀代表蜿蜒向東匯入十三陵水庫“東沙河” 永樂七年（1409）五月始作長陵，到明朝後一帝崇禎葬入思陵止，其間230多年，後修建了十三座皇帝陵墓、七座妃子墓、一座太監墓。
埋葬了十三位皇帝、二十三位皇后、二位太子、三十餘名妃嬪、兩位太監。
現開放旅遊景點有長陵、定陵、昭陵、神路，其它作封閉狀態。
明朝從朱元璋建國末代崇禎亡國，共歷16代帝王。
那麼十三陵埋葬13個皇帝，其它3個哪呢？ ，明朝開國皇帝朱元璋，建都於南京，死後葬於南京鐘山陽稱“明孝陵”。
所以，大明首陵北京，南京。
現在“明孝陵”孫中山“中山陵”位於一個景區之內，旅遊時候需要一整天才能走完。
其次，明代第二位皇帝朱允炆（建文帝）其叔父朱棣“靖”（為皇帝解除危難）名發兵打到南京。
城破後建文帝不知。
有人説出家和尚，總之是下落不明（這明朝歷史上是一個懸案），所以他沒有陵墓。
後，明代第七位皇帝朱祁鈺，因其兄英宗皇帝朱祁鎮瓦剌俘，宮中無主，太后和大臣旨意下即了帝位。
後來英宗放回，7年後，心腹黨羽策劃下，搞了一場“奪門變”，英宗復闢，坐了皇帝。
取而代之朱祁鈺英宗復闢後1個月去世，英宗承認他是皇帝，所以其天壽山區域內修建陵墓搗毀了。
朱祁鈺“王”身份葬於北京西郊玉泉山，現在“景泰陵”處於軍事禁區之內，進去是可能了。
這樣，明朝十六帝有兩位葬別處，一位下落不明，其餘十三位葬天壽山，所以稱“明十三陵”。
當年明成祖成棣想遷北京，於是自己及後代選址建“吉壤”成為建設工程外另一項大事。
明十三陵陵區位於燕山山脈西部，其西北方向20公里，便是人稱為北京城”北門鎖鑰”居庸關，北，使是八達嶺長城了。
眾所周知，明王朝是打敗元統治者而建立朝代，長城之外它北方國境防線。
明代，萬裏城，東到西，一共設立了9個邊防重鎮，防止外族入侵，歷史上稱做”九邊”。
由此可以看出，十三陵是一個典型”邊塞陵區”。
明末清初學者顧炎武寫詩來描述這裏地理優勢：“羣山南來，勢若蛟龍翔。
東趾踞盧龍，西脊馳太行。
後尻坐黃花(指黃花鎮)，前面臨神京。
中有萬年宅，名曰康家莊。
可容百萬人，開明堂。
” 下圖是我2002年12月25日遊覽十三陵時拍攝照片，照片上主山脈天壽山主峯，主峯之下十三陵首陵－－成祖朱棣的長陵所在： 不管此話如何理解，，從北京作為地理定位可以説是“天子守國門”。
而十三陵靠北，翻過山去長城、塞外，所以，哪怕是皇帝去世葬入十三陵，“天子守國門”這句話當之無愧。
連現北京各旅行社首推旅遊項目是“長城、十三陵一日遊”，可見兩者距離之近。
當年朱棣選擇北京作為，它政治和軍事兩個主要方面我這裏多講了。
但既然決定遷北京，陵寢要建北京附近。
這不僅於皇帝陵寢管理，能順帶激勵子孫後代為保護祖先而守護江山。
永樂五年（1407年），朱棣皇后南京病故，陵寢建造提上了日程表。
於是次年上半年派遣禮部尚書遠赴北京選址。
十三陵地區青山綠水，風水寶地，是政治軍事要地附近，禮部尚書和風水術士選定昌平縣黃土山後，朱棣親臨檢閲，並封黃土山天壽山。
天壽山是一座三峯並立、中峯筆架型山脈，這種山形，人們稱”三台山”。
於這種山形主次分明，起落稱，雲霧雨絲之中世外仙山，因此視為大富星峯。
長陵落脈主峯之下發脈，逶迤而下，力量，形體大，長達3公里。
及至結穴處（舊時堪輿家謂地脈處地形突，地氣藏結，稱為“結穴”），結成一半球形山包，高度約三五十米，這個山包明朝時風水家刻意尋覓金星落脈。
理解明朝各位皇帝生卒年及後埋葬陵墓，我畫了一個明朝皇位繼續圖，一排是“兄弟”關係，處於上下位置是“父子”關係： 漢代皇帝即位開始即興造陵墓，明代這十三個皇帝陵寢只有三個是皇帝生前建造。
明朝皇帝生前自己建陵墓，是出於如下兩個原因。
原因之一：皇帝雖健在， 但皇后死或病情危重，明朝制度實行帝后合葬制，所以，葬皇后生前修建了自己陵墓。
出於這樣原因修建陵墓有明太祖朱元璋孝陵和成祖朱棣的長陵。
明太祖朱元璋孝陵，地宮動工時間和建成時間文獻沒有確切記載，但《明太祖實錄》記載，朱元璋建孝陵，於洪武十四年(1381 年)九月遷蔣山寺(太平興國禪寺)於獨龍岡左，次年八月皇后馬氏病故，九月葬孝陵，説明孝陵營建是因為馬皇后病重進行。
永樂五年（1407年），朱棣皇后南京病故，永樂七年（1409年）陵寢正式動工，北京故宮營建晚1年。
永樂十一年正月，陵寢墓室玄宮建成，次月安葬了朱棣皇后。
原因之二：皇帝想通過陵寢營建強化自己政治權威，達到鞏固皇權目的。
古代，陵寢建築和宮室建築，屬於禮制性建築。
既然是禮制性建築，具有規模和造型才能發揮其“名分、辨尊卑、別上下”禮制渲染作用。
漢朝一代名臣蕭何話説，“非無以重威”。
這是歷朝皇帝陵寢規模人臣墳園原因所在。
於陵寢建築具有“立威”禮制渲染作用，所以，一些皇權爭鬥中獲得勝利皇帝皇權意識的膨脹而大規模地自己營建陵墓，力圖通過陵墓建築去體現皇權崇高，使高屋建瓴勢參拜臣子產生威壓和心理震懾作用。
永陵墓主世宗朱厚熜，其堂兄武宗無子而以興王世子身份入繼大統。
他即位初臨過皇太后張氏及首輔大學士楊廷和代表“後黨”勢力制約力束縛。
後，他通過“議禮”爭，數年內政治權力角逐中獲勝，徹底擺脱了這種制約。
繼續維護皇權運用專性，這位出身皇室旁系皇帝採取了種種樹立自己權威措施。
其中包括嘉靖十五年為自己營建陵園。
定陵墓主神宗朱翊鈞，雖然出身於皇太子，是理所皇位繼承人。
但他即位後開始十年，首輔大學士張居正在皇太后支持下鋭意改革， 勇於任事，客觀上形成了皇權“侵犯”。
當時，神宗雖迫於皇太后壓力，屈從於張居正，但心理上存在着一種太阿旁落失落感。
萬曆十年(1582年)張居正去世，神宗即削奪張居正封賜，抄了張居正家。
緊接着在萬曆十一年正月擬定了到天壽山卜選陵地計劃，並於萬曆十二年開始營建陵寢。
基於此因，二陵規模(永陵於長陵，定陵於永陵)，而且。
而明朝仁宗、宣宗、英宗、憲宗、孝宗、武宗、穆宗、光宗、熹宗諸帝因以皇太子身份繼承帝位，或雖不是皇太子身份繼承皇位，但繼位時沒有競爭手，繼位後沒有皇權構成威脅政治勢力，皇位基礎，沒有通過陵寢建築提高自己皇權地位，所以生前沒有建造陵園。
獻、景二陵墓主仁宗和宣宗留下遺詔，要求從儉自己建陵。
顯然，他們覺得，皇權十分鞏固情況下，從儉建陵，“儉德”打動謁拜臣子心靈，會提高皇帝威信，有利於江山社稷。
這三位在世時開始營建陵寢皇帝雖然生前建陵原因各有不同，但長陵、永陵、定陵是十三陵中建築規模及佔地面積三座陵園是事實。
一方面，這三位陵主建陵時期基本上算是當時社會、經濟、朝野無爭時代。
彼時，朱棣挾親徵蒙古大勝、欽定北京，皇權鼎盛之時；朱厚熜則在政治上搬倒楊廷和、朝野唯一人聲，經濟上處於大明中期時；而朱翊鈞處理了張居正，摘取了“隆萬改革”經濟碩果。
另一方面，於那些皇帝去世後建陵情況於，事人正在位啊！別人辦事哪有自己辦事上心？哪怕是自己老子不行。
自己東西裏造、往大里造，上邊那三位在世時候不只一次到自己“萬年吉壤”視察，督促相關大員施工質量和。
朱翊鈞自己“地宮”裏擺宴、喝酒來慶祝。
而於各個皇陵“定名”有。
有的是皇帝生前陵墓名字定下來了，有的是玄宮落成落成時陵名定下，有的是建陵時定下陵名。
這裏説墓主，指不僅是皇帝。
因為皇陵裏埋葬不僅只有皇帝一個人，同時有他皇后。
因此，基本上只要墓主死後且入葬之前會確定陵名。
比如：長陵、永陵皇帝生前所建，但皇后去世，要埋葬，所以皇帝生前陵墓名字確定下來了。
長陵墓主之一徐皇后，病故於永樂五年(1407年)，永樂七年(1409 年)開始建陵，永樂十一年(1413年) 正月地下宮殿建成，停於南京宮殿徐皇后即安葬陵內了，這時明成祖陵命名為“長陵”。
永陵建於嘉靖十五年(1536年), 陵名確定陵園建成後，方皇后死後即入葬嘉靖二十七年(1548年)二月時。
當時嘉靖皇帝輔臣説:“朕思太祖、成祖俱是二後安玄宮，其陵名薦何時，可令禮臣寀查故事聞。
”於是，禮部尚書費寀上奏説:“洪武十五年九月十三日孝慈皇后葬孝陵，永樂十一年二月十六日仁孝皇后葬長陵，命名，卜葬後， 載兩《實錄》中。
”嘉靖皇帝此定陵名永陵。
那麼，皇帝活着時候談到自己陵墓或者臣子談論在世皇帝陵墓該怎麼説呢？總不能“朕陵”、“皇上墓”這説吧？稱謂叫作“萬年吉壤” 明朝是封建王朝末期，之前歷朝歷代，於先朝皇陵即使沒有因為仇恨或民族矛盾原因沒有毀掉，多是不管問、任其自生自滅。
到了沒人監管時，偷墳掘墓、盜挖皇陵事層出不窮。
但清軍入關、建立全國統一清朝後，於明朝皇帝十三陵來説命運並。
因為多爾袞打是“清除闖賊，替明報仇”口號，認是繼承明朝正統原因，可能是為了安撫漢民，總之清朝從地位到坐江山，對明十三陵保護有加。
守護陵寢人員方面，清廷設司內使,即守陵太監。
這一職位始設於順治元年(1644年)七月,長陵而下每陵設有四人。
同年十一月,命除定陵設外,每陵改設二人。
順治八年（1651年）五月,清世祖諭旨,設定陵太監,員額同其他十二陵。
順治十七年(1660年)停定陵祭祀,故太監裁撤。
康熙年間,定陵以外十二陵計設太監22名。
乾隆二十二年(1757年)全部裁汰。
司香內使外，清廷設陵户來負責看守陵園建築及陵樹木。
這一職位始設於順治元年八月，每陵設24名，田22頃。
雖然十三陵禁入令放寬了很多，但陵區內建築、墳墓以及周邊樹木嚴密保護列。
增設上述職位來負責護陵之外。
順治、康熙、雍正、乾隆朝，皇帝親降諭旨責令地方官員勤加稽查，命令守陵人員敬謹防護。
順治十六年(1659年)頒佈保護明十三陵諭旨朝廷鎊刻長陵宮內龍躍碑上。
現在咱們到各個陵區去旅遊時，皇陵臨村子往往是“X陵村”。
這是因為清朝建立後，明朝時所制定有關陵寢各項禁令以及陵寢兆域內不準出入制度廢除。
現在這些村子往往以前陵區內果園、陵監場，各陵監家屬、護陵軍屬入駐居住。
後來陵區外農户遷居進入後，多聚集這些家屬居住區域，後形成了現我們看到村落。
對待破壞明十三陵案件，清廷嚴加懲處。
例如順治三年(1646年)三月,本縣農民王科七人盜發鄭貴妃墓，事發後，官府斬首棄市。
光緒七年(1881年)陵區內土地歷年準許耕種部分外，私墾情況，有墾紅門正道及長陵碑亭石柱根處。
此，户部於光緒八年(1882年)議定：“招墾地封禁。
其各陵酌中定界，概以寶城宮牆外三丈度，傷州明立界石……牆外三丈以內墾種地，無論系延恩侯誠端招墾或系民間有，封禁……間有侵佔明堂正路及紅門正道，並總碑樓石柱根者。
封禁。
……封禁界內原契照民地，另覓他地撥補。
其延恩侯誠端私租，及民間侵佔明堂正路地，應不準撥補。
” 此議經大學士李鴻章及直隸總督張樹聲核定審改，“……明代原設保護陵基羣牆，相距寶城、宮牆不過一丈五六尺，現改定三丈，原數增至一倍，足資保護。
”他們提議，“認真察查防護，準有墾……其界外無礙地，照昕民承種，庶免失所”。
此奏呈上後，光緒皇帝諭令：“著直隸總督、天府尹責成霸昌道督傷昌平州知州，户部此次議定界限章程辦理。
界限以內墾種地，騰出封禁，資保護。
如再有墾情事，即該知州嚴肅參處。
” 這種嚴防死守之下，清朝時十三陵並沒有受到過人破壞，保護還算。
但時光淘洗，原貌復得見。
顧炎武《昌平山水記》記載順治、康熙年間：“十二陵陵獨完，他陵或僅存御榻，茂陵則簨虡（sǔn jù，懸掛鐘磬鼓木架）屬猶有存者。
” 1900年後，西方洋人來到中國，拍下了大量照片資料，其中十三陵地區留有部分影像。
中我們可以看到，到清朝滅亡前夕，十三陵成為鄉郊、田耕……
