神話漢字之 |兼説華夏文化與文明的起源 |【華字起源】
①華，此字初文見於西周金文，其古字形像花朵，本義指草木花，讀huā。
用作動詞，指開花。
南北朝時期產生了“花”字，於花朵義。
花朵是，故“華”引申為光彩、華麗。
引申指事物，引申指文采，用作名詞，讀huá。
中國古稱“華夏”，後來“華夏”成了漢民族代名詞，後來引申指“中國”。
“華”讀huà，於五嶽之一“華山”，用作姓氏。
我們是華族，但“華”字來歷不明。
無數者探尋“華”字起源努力，但可以説基本上沒有令人信服成果。
筆者一度深受劉光保老師《發現夏朝》啓迪，傾向於他提出“華”字金文是象徵上下埃及統一觀點（莎草紙莎草集合），進而《胡説麻》中提出“華”字篆文和楷書可能出自尼羅河神哈比Hapy上埃及蓮花下埃及紙莎草打結石刻圖。
不過上述猜測是屬於“華”字可能性假設而已，停留原始創意即像不像階段，而“華”字筆畫、字型和字義之間，並沒有進一步發現其中應該存在邏輯關係。
因此上述方向研究可能是死衚衕。
不過前篇“漢”字原型破解（阿特拉哈西斯Atrahasis，見上下圖），從而讓筆者“華”字探索有了新思維。
因為華族漢族字面意義相等，所以找尋“華”字原型首選目標，應該是阿特拉哈西斯（Atrahasis）。
顯示了這是一次和平盛會、天下一家盛會、人民安居樂業盛會。
朱蘇德拉Ziusudra（壽者），是阿特拉哈西斯Atrahasis蘇美爾名字，另有一個阿卡德名字叫烏特納匹什提姆Utnapishtim（他建立了生命）。
下圖楔形符號共性，即烏特納匹什提姆Utnapishtim楔形文字名，取自朱蘇德拉Ziusudra楔形文字名第1、2楔形符號。
，可以確認“華”字小篆烏特納匹什提姆Utnapishtim楔形文字名（即朱蘇德拉Ziusudra楔形文字名第1、2楔形符號）拆解組合，詳解見下圖。
筆者發現朱蘇德拉Ziusudra楔形文字名第3個楔形符號，像“華”字金文字型結構（見下圖）。
，順解了“華”字甲骨文和楷書原型，是朱蘇德拉Ziusudra楔形文字名第3個楔形符號（SUD-122E4）見下圖。
綜上所述，漢字“華（華）”原型蘇美爾“壽者”——朱蘇德拉Ziusudra三個楔形文字名（見下圖）。
如果2個阿卡德名字首音混讀——將“烏”插入“阿-哈”，倒讀——“哈-烏-阿”，即為漢字“華（華）”發音。
蘇美爾《洪水傳説》中説“王朱蘇德拉，保存了動物（草木）人類”。
這是烏特納匹什提姆Utnapishtim名字來歷，為“他建立了生命”。
所以漢字“華（華）”原始寓意即為生命光、生命花。
“漢”同源，代表中國人！《廣雅•釋草》：“蘤huā，華”。
《漢書·張衡傳》“百卉含蘤”。
注:“蘤，古花字。
經傳華” 。
“蘤字艸，，聲，古音如化，故花字化聲而作蘤”。
蘤是古文花，儘管找不到篆文，但可以“艸”、“”和“為”小篆拼出來（見上圖）。
顯然“花”是後生字，古時以“華（華）”代“花”。
因此筆者推斷古文“花”——“蘤”——原型，應該“華（華）”字同源即朱蘇德拉Ziusudra。
夏朝歷史遺蹟尋無果情況下，產生了華夏文明起源於西亞蘇美爾文明説法，知道肩負國家使命歷史專家、院士此是如何想法？如何面國內外人士中華夏朝歷史質疑？不能拿出可靠證據具有説服力證，華夏歷史消除不了各方質疑聲音。
相關歷史考證，公元前2070年，華夏王朝奠定者大禹，從舜帝承繼王位，建立夏朝，並於五年後公元前2065年三月二十八日，淮河岸邊塗山禹會村，召開萬國諸侯盛會。
「禹會諸侯，執玉帛者萬國」這一歷史事件，是有史料證明考古證明有確切時間、地點、人物、歷史節點，我們破解華夏文明歷史提供了參照點。
關於中國文字產生、形成、發展研究中，「禹會諸侯」我們提供了絕無僅有參照點，成為我們破解中國文字產生形成過程歷史事件。
目前為止是唯一一個可以瞭解漢字產生時間、地點、原因、流傳過程、演變過程漢字，產生於「禹會諸侯」事件「華」字，這是中華華夏中華字最初與本源。
公元前2065年三月二十八日「禹會諸侯，執玉帛者萬國」，文明啟蒙初期，方圓數百公里內各個氏族部落首領，齊聚塗山，他們來説説是他們一生中一個歷史時刻。
大禹召開這次萬國諸侯聚會，即是宣誓大禹統領萬國諸侯王位承繼盛典，是表達萬國諸侯感謝慰勞，感謝萬國諸侯大禹承繼王位支持與治水功績表彰犒勞，同時也向萬國諸侯宣佈大禹新的治國理念。
《淮南子》卷十三·氾論訓記載：禹時，五音聽治，懸鐘鼓磬鐸，置鞀，以待四方之士，號曰：「教寡人道者擊鼓，諭寡人義者擊鐘，告寡人事者振鐸，語寡人憂者擊磬，有獄訟者搖鞀。
」大禹萬國諸侯宣佈治國理念、規則體現。
執玉帛萬國諸侯，齊聚三月二十八日塗山聚會，充分表明了萬國諸侯大禹承繼王位支持與信任。
玉帛是一種帶有王室標記「饕餮紋」玉器和像藏族哈達那樣白色絲巾，古代是「諸侯親如兄弟、大家尊天子」表示物，用作諸侯國之間、諸侯天子之間見面時互贈禮物。
中國上古時期大禹此大會天下諸侯，而聞名遐邇，引得千百年來文人墨客前來遊歷觀光。
大禹對不畏艱難險阻來到塗山，前來祝賀大禹承繼王位，表達支持萬國諸侯，他們展現夏朝塗山地區文化與文明，開闊他們眼界，他們舉行盛大歌舞表演，萬國諸侯慰勞獎賞，是萬國諸侯禮儀，體現天子大禹民同樂理念。
這我們能原汁原味看到懷遠花鼓燈藝術，其表演形式，仍保留有四千年前原始風貌。
懷遠花鼓燈表演集體舞蹈，情緒，氣氛，振奮人心。
大禹代表夏朝塗山民眾這次千載難逢萬國諸侯聚會，情緒寫照。
萬國諸侯這一人生得一遇盛會，是永遠銘記於心。
他們回到各自部落，部落民眾炫耀他們見聞時，要陳述他們是什麼地方，享受夏朝天子大禹熱情歌舞表演招待。
於是，塗山、荊山、淮河、渦河地理標誌，反映塗山禹會諸村周邊水系「華」字骨刻文誕生了。
考慮到四千年前水源，河流無現堤壩限流，有支流，可以説「華」字骨刻文、甲骨文塗山周圍水系原始素描，是淮河、渦河、芡河、天河、泥河、塘湖支流寫照，參看遠景圖。
「華」字骨刻文甲骨文，絕不是一顆花樹象形刻畫，而是塗山周邊河流原始記錄。
因此，「華」字骨刻文甲骨文產生時間，「禹會諸侯」公元前2065年，是萬國諸侯塗山舉行這次載歌載舞盛會地點記述，華字特指塗山地區，或者是指以大禹妻子為代表塗山氏族。
這個結論，我們可以歷代學者「華」字解釋中，找到相關印證。
孔穎達《春秋左傳正義》疏曰：「夏，。
中國有禮儀，故稱夏；有服章美，謂華。
華、夏一。
」梅頤《偽孔傳》：「冕服採裝曰華，大國曰夏」。
《尚書正義》：「冕服華章曰華，大國曰夏」。
《説文》：華，榮。
古人是服飾華採之美華；字義上來講，「華」字有服飾紋章含義，「華」含有赤色意。
而我們現在看到懷遠花鼓燈藝術表演中，男女演員大紅、黃、華麗、華美的服飾，能看到萬國諸侯花鼓燈歌舞深刻印象。
這是萬國諸侯華字、華地延伸感受，成為華字意義解釋。
金文是指鑄造殷周青銅器上銘文，叫鐘鼎文。
商周是青銅器時代，中國夏代進入青銅時代，因為周朝銅叫金，所以銅器上銘文叫作「金文」或「吉金文字」；因為這類銅器鐘鼎上字數多，所以過去叫作「鐘鼎文」。
金文應用年代，上西周早期，下秦滅六國，800多年。
《呂氏春秋》《季夏紀第六》中記載：禹行功,見塗山女。
禹未遇而巡省南土。
塗山氏女乃令其妾候禹於塗山陽。
女乃作歌,歌曰：候人兮猗。
實始作為南音。
周公及召公取風焉,以為「周南」「召南」。
延伸閱讀…
顯示周朝建國初，周公、召公來到塗山取風，而定周南召南，塗山地理環境有了進一步認識，從而華字字形變化上。
而華字金文字形，體現塗山、荊山、淮河周邊水系特點，。
地塗山、荊山山形，淮河河流河道走勢畫出，下面兩橫代表芡河、天河與淮河連為一線，泥河、塘湖與淮河連為一線，這是水量形成現象。
參看遠景圖。
小篆是秦始皇統一中國後（前221年），推行「書同文，車同軌」，統一度量衡政策，丞相李斯負責，秦國使用大篆籀文基礎上，進行簡化，取消其他六國文字，創製了統一文字漢字書寫形式。
華字小篆，金文字形基礎上，兩個山峯上各添加了代表帝王權杖象徵標誌。
這顯示了秦時期或以前時期，塗山荊山山頂建有紀念大禹和啟王禹王宮啟王宮，表明了華字隨著環境變化與時地發生了改變。
華字小篆頭上兩個標誌不是草字頭，而是權杖標誌，兩者有著區別，這是塗山、荊山景物寫照，完全體現了華字本源來於塗山地區。
「禹會諸侯，執玉帛者萬國」這一歷史事件，華夏文明產生影響是，包含了中華文明中許多元素。
不僅讓我們粗略地瞭解了中華文字發展脈絡，其中包含文化因素顯現其中。
作為帝王標誌華蓋和中國王權政府執政理念華表，是這次盛會中產生、形成。
華表是大禹萬國諸侯徵求治國意見誹謗木。
華表是一種中國古代傳統建築形式，相傳華表是部落時代一種圖騰標誌，稱桓表，一種望柱形式出現，富有中國傳統文化內涵，散發出中國傳統文化精神、氣質、神韻。
相傳堯時木牌於交通要道，供人書寫諫言，針砭時弊。
遠古華表木製，東漢時期開始使用石柱作華表，華表作用消失了，成為豎立宮殿、橋樑、陵墓前大柱。
塗山禹會村國家考古發掘中，發現數個柱坑，認為是代表各諸侯旗幟柱坑，筆者認為是誹謗木坑可能性，是大禹萬國諸侯徵求華表。
而後世朝代華表，完全成為一種擺設，失去了大禹當初設立華表良苦用心。
誹謗不僅沒有成為後世朝代的治國理念，反而成為限制人民言論罪名；讀者如有本文觀點，可以誹謗，言者無罪。
懷遠花鼓燈藝術中華蓋禹會諸侯現場中華表，充分顯示了塗山地區華字產生地印記。
大禹塗山會諸侯傘禹會村盛會現場設立徵求誹謗木，才能稱「華」蓋「華」表，後世此詞彙意義提升，反而掩蓋了華蓋華表。
因此，華字產生、演變過程，可以我們一個中國文字發展歷程。
其產生時間、地點、原因，對破解華夏文明許多解謎，有著參照標準；是破解夏朝歷史、夏朝國、夏朝文字及堯舜禹時期古文明，其重要性意義無可替代。
（作者：趙輝）縱觀歷代中華華夏中「華」字解釋，可謂五花八門，美不勝收，總結起來有如下數種觀點：1、華：「花」，引申美麗而有光彩。
1953年，安徽懷遠花鼓燈藝人，赴京參加全國第一屆民間音樂舞蹈會演，引起了轟動。
於懷遠花鼓燈來歷，有説法，有四種基本觀點：1、始於夏代傳説：大禹治水，淮河兩岸人民。
中國漢字，稱中文字、中國字、方塊字，屬於表意文字詞素音節文字。
隸書、草書、楷書、行書文字，是為止使用時間文字，是上古時期文字體系中唯一傳承者。
位於淮河岸邊、塗山峯頂禹王宮，稱禹王廟，稱塗山祠。
中國上古時期大禹此大會天下諸侯，而聞名遐邇，引得千百年來文人墨客前來遊歷觀光。
延伸閱讀…
作者：趙輝《塗山》宋.黃庭堅塗山絕頂憶，亙古情形一覽中。
是《詩經》中「周南」「召南」本源與，「周南」「召南」成為《詩經》代表塗山地區音樂「南音」。
縣四、鎮八：懷遠軍：後歸宋，寶佑五年於宿州蘄縣荊山鎮置懷遠軍；荊山縣：宿州蘄縣荊山鎮，屬金；後歸宋，寶佑五年置荊山縣。
四千年前，中華大地洪水泛濫，民不聊生，大禹受舜帝命帶領民眾治理治理洪水。
《史記·夏本記》載：存在夏朝，為何尋找不到夏朝都城？花鼓燈是流傳於淮河流域一種以歌舞為主要內容綜合性民間藝術，擁有完整系統傳統民間藝術形式。
花鼓燈民間藝術傳承中，懷花鼓燈負盛名、具代表性、具地方特色。
《詩經·小雅·鼓鍾》鼓鍾，淮水湯湯，且傷。
於這首《鼓鍾》作品，會陌生；於生活淮河流域人們來説，有一種生俱來感，將淮河兒女帶入古風古情。
考古專家「萬國」國旗示意圖「大禹治水」、「三過家門而不入」、「大禹會諸侯」這些歷史故事，幾千年來我們熟悉，這些只是個傳説，還是歷史上確有其事。
我們説起「華夏」文化與文明，想到是聞名「夏」朝，因而有歷史中國文明開始定位於夏朝，説夏、商、周。
其實，中國高度文明要於這個時期，華夏「華」字説起，確實是有人們定義「華」時代，那華胥國。
華胥國稱中央華胥帝國、華國、華朝，是上古時期中華大地上一位傑出的母系氏族女首領華胥氏，華山中心創立，是傳説中擬理想國度，華朝三皇五帝時代。
華胥，稱華胥氏，風姓故里陝西省西安市藍田縣華胥鎮關於華胥記載見於《列子·黃帝》，其後上百種典籍有記載。
華胥是中國上古時期母系氏族社會出的部落女首領，相傳她遇雷王燧人氏腳印，感應受孕 ，生伏羲 、女媧，傳嗣炎帝黃帝，從而成為中華民族祖母。
六千多年前，華胥了部族生存，帶領遠古先民們遊徒，足跡遍佈河流域，創造了中國漁獵、農耕文化，開創了中華文明史 。
「華夏」和「中華」中「華」字源於華胥（華山而得名，龍興於陝西）。
學界普遍認為，處於黃河流域上中游華山方圓是中華民族地，而華山得名，其山形像「花」（古代「花」與「華」）之外，因為華胥氏族生息、繁衍華山之陽。
因此，中華民族「華」源於華胥「華」。
華胥國是傳説中理想國度，見於《列子·黃帝》。
華胥氏作為華胥國女首領，「其治國有方，民無嗜慾，而已，是盛世樂土「。
人文始祖軒轅黃帝追求治世強國，夢寐以求地希望能夠復興華胥國輝煌，於是有了「黃帝夢遊華胥國，而後天下大治」典故。
專家學者研究得出同一結論，華胥到華夏，華夏到中華，形成了一脈相承中華民族文化。
於秦始皇收繳焚毀列國史籍，使華夏文化長達550年戰亂後遭浩劫，而存於鹹陽宮後記錄上古歷史因為項羽火燒鹹陽而灰飛煙滅，因此注重史料司馬遷《史記》中開始黃帝作為中華祖，結果華夏、中華「華」字反而湮沒於歷史塵埃中。
《史記·五帝本紀》説：「有文字記載歷史，華胥開始，她是中華民族祖母。
華胥生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎帝、黃帝。
」可見，華胥到炎帝、黃帝，是中國母系氏族公社到父系氏族公社演變過渡時期，前後是一脈相承。
另外，華胥中華民族圖騰「龍」存在著推理關係。
古籍文獻多講「華胥履大人跡於雷澤而生伏羲」，雷澤中大人是雷神，雷神龍神，雷之聲龍發音，和雷相伴閃電龍形狀。
因此，伏羲便是龍神兒子，女媧便是龍神女兒，龍兒女要生得「龍身而人面」，像漢代畫像石畫得那樣。
這是「龍傳人」一説源頭。
伏羲和女媧是有「龍祖」稱，那麼，龍祖媽媽華胥「龍祖祖」了。
上面這幅圖女媧、伏羲圖，是通過考古發現，CCTV《國家寶藏》中播出過。
這個圖可以説有關龍傳人關。
阿域以為：女媧和伏羲是中華民族新人類始祖，而且是他們開創了中華新文明，他們子孫炎帝和黃帝後來成中國地方部落首領，因而我們説中國人是炎、黃子孫。
《山海經》書籍記載，説伏羲是、女媧是人首蛇身，這上面圖畫完全一致。
現在我們明白了「龍傳人」説法了。
説這圖畫中國有發現，其它國家有很多。
説，不僅中國、整個或大部分地球人這幅圖有關。
《歷代君鑒》載，太昊伏羲乃是華夏文明開創者。
這個時期開始發明創造了代表華夏核心文明文字，使得文明得以傳承和發展。
而後發現天文，設三綱、五常創建曆法，確立婚姻家庭、姓氏制度，這個時候正式開始了父系社會新人類文明時代。
詳細可參考古籍《歷代君鑒》中三皇內容：回到今天主題：華夏「華」字。
「華」字「花」，花朵意思。
