周易八字預測科學全解析 |易經與人生的運勢有什麼關係 |的時間哲學 |【周易用時間預測人生】
國學經典，天地道；經史子集，浩如煙海。
然一時代有一時代提問，一時代有一時代應答，故我們強調國學經典的現代閲讀，一如陸九淵“六經注我、我注六經”。
無論是賦予傳統經典現代性，還是創造性轉化、創新性發展傳統經典，“經典今讀”可以説是其中關鍵一環。
“橫渠四句”，精神存，自是萬古學人應有之襟懷，我們援為旗幟，創此“經典今讀”欄目，邀四海同道青年學人，我國學經典進行現代性閲讀，望讀者能從此欄目中，一睹語言、智慧邏輯、思想力量和時代洞見。
《周易》作為“羣首”（《漢書·藝文志》語），可謂中國傳統文化中經典經典。
《經》原雖為“卜筮”而作，其內涵哲學掩埋，經歷三古四聖後，包括《經》六十四卦《易傳》十篇兩部分成傳世《周易》，我們今天所看到《周易》。
為什麼説這是一部中國哲學史、中國文化發展史上具有智慧古老經典呢？且説其，我們談談《周易》裏面時間哲學。
怎麼談？我們或可西方現象學界視域入手，看看“時間”如何討論。
德國現象學家海德格爾（Heidegger）討論“原始時間”時，涉及了“本真”“向死而”概念，這些海德格爾時間哲學《周易》時間哲學帶給君子所為之指引，及《周易》為代表中國早期哲學中時間觀，有着遙相呼應聯繫。
這樣聯繫，何種意義上有其合理性及發人深思之處呢？ 《存在時間》中，海德格爾賦予了“世界時間”這一術語義涵，他徹底離開了意識內“到時”時間性，而突出主體存在是通過世界中存在“綻出”時間性分裂而構成。
此處現象學説辭“綻出”（Ekstatikon），希臘文是“出離”，是説站自己之外並且超出自身。
換種説法來講，時間性海德格爾處不是線性時間或物理時間意識內時間，而是一種自為存在，要“出神”方式存在。
這種“出神”導向了海德格爾超越自我“去存在”生存方式，即“本真”（Authentic）生存生活方式。
海德格爾關於“本真”生存這式裏，“先行決心”作用關鍵。
這種決心領會“原始時間”開路。
本真生存是走自己死亡之前，體驗自己生命實際和生活方式。
海德格爾動人生命體驗描述，便是這種“本真”所致：生命中每次跌倒、每個迷惑和未知作生死間自我經驗。
《周易》本卜筮書，其預測人生未來之吉凶禍福、人行動提供指引時卦爻辭裏哲理藴含，目的卻不是教人如何框住自己，而是將“先行決心”占筮結果方式展示出來，教人如何超越自我、更坦蕩、本真地面對人生。
《周易》關心此世君子如何作為。
例如“乾”卦九三爻辭“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”，注家本孔穎達《周易正義》（《五經正義》），以為爻辭是説君子日努力勤勉，夕則警惕，雖處危境，可以無咎。
但《淮南子·人間訓》説：“終日乾乾，陽動；夕惕若，陰息。
日而動，因夜而息，唯有道者能行。
這樣聯繫，何種意義上有其合理性及發人深思之處呢？ 《存在時間》中，海德格爾賦予了“世界時間”這一術語義涵，他徹底離開了意識內“到時”時間性，而突出主體存在是通過世界中存在“綻出”時間性分裂而構成。
”由此，“惕”本義“止息”，而非“惕懼”。
君子此世如何作為？是動是息，重點取決於“時”，與時偕行。
因時而動、因時這種順然，不是要君子死板地時間下唯唯諾諾行事，而是教君子如何超越自我、坦坦蕩蕩地時間和諧處，是告訴君子應該具備“本真”生活方式及物來順應此世心態。
這一點實可海德格爾此世“本真”生活方式論述應。
然而，《周易》“時序”“時中”“原始”原則雖可西方存在論意義上“時間性”聯繫，但海德格爾要摒棄掉一個原則化了時間性，認為生存論上“原始時間”奠定科學客觀時間，記述時間起源沉淪和降格（《存在時間》第67節）。
這一點上，我們怎樣《周易》“時間原始”海德格爾結？ 關鍵一環於如何理解《周易》裏二元應關係。
“陰陽”為代表二元關係討論中，“”是一例。
“原始”出自《周易·繫辭上傳》，這裏“”和“終”不是海德格爾反那種客觀時間概念上義涵，不是胡塞爾時間起源定位為“純粹意識流”意向性角度，而是放在了生死間意義上來講——“原始”後一句便是“故知死生説”。
高亨注此句時言：“此言‘聖人’考察萬物始，故知其所以生，求萬物，故知其所以死。
”但這種“生死”《周易》時間哲學中是“死生”，死生，強調了一種循環。
高亨注不如説是聖人此世考察視域中，所得是生命體知。
這方面上不可於，海德格爾“死”角度看生，中國文化傳統是“生”看死。
我國早期時間觀“終始”“死生”，總是“生生”一種哲學維度，而海德格爾語境“結存在”是認為原始時間需要通過存在事物“結性”表現出來。
“向死而”（Being-towards-death）生存本真性論述，讓海德格爾所論死而此個體能夠“陶醉世界之中”。
他並不是想否認“生生”文化。
《周易》講“生生之謂”，“死生説”，抑或中國早期玉器表達“再生”信仰，抑或漢代道教色彩死後設想，是“生生”視角看待生命生死經驗及彼世。
海德格爾説死亡規定此世“終結”，此世、存在論意義上死亡闡釋於任何一種存在者層次上彼世思維，他強調此世終結，談論彼世，但實際上跳脱西方基督教傳統思維範式。
於第一部分，以上意義於古今中西思維差異。
但這種中西時間哲學之間，貫一個字，“恆”。
海德格爾其後期重要著作《哲學論集——起來説起》中指出：“恆東西不是指那無止境延續着東西，而是指那某個關頭返回而能夠退隱東西。
那能夠返東西，作為同一個東西，而是作為東西。
”這種説法溝此本真性，前文關於海德格爾客觀時間直線粉碎，是其人們向死而經驗揭示出，“死”是某一生物體生物學意義上終結，而是一種人可以代替、自己完全個體。
為什麼説“恆”可以溝通這樣視角生死觀念？一方面因為“恆”包含了兩者時間哲學導向可能，一方面統領了生死時間性意義。
香港中文大學哲學系王慶節教授有文《“恆”道時間性》提到了《》“恆”卦，突出表達了“恆”卦整個經系統中中心位置。
《周易》中第三十一卦“鹹”卦和第三十二卦“恆”卦，諸出土本《》和傳本《》中，了六十四卦中間位置不變。
這兩卦之間關係，“鹹”是“交感”意，是要講“不動，感而”哲理。
來説，“鹹”是感，我們説“感動”，感而不動叫感動，強調便是“交感”力量，而這種動生生，走向了“恆”而天地道。
作為講變易哲學《周易》，中間這兩卦地位改變。
，是提醒千秋萬代讀者知習變化和變易哲理時，還有着“感”而“恆”道。
“聖人於其道，而天下化成。
觀其恆，而天地萬物情可見矣。
”（《恆·彖傳》） 《周易》裏，“原始，死生説”時間意義涉及一種“價值時間”，天地道。
天地道是教人們學會一種生活方式，執迷於吉凶禍福、權勢計謀，而找回一種“本真”生活態度。
後不用海德格爾向死而論述，而引用《周易·繫辭上傳》中一段話作為結尾，這段話是中國傳統文化中帶有哲學色彩、本真性生活方式經典表述，表達了君子存活於此世時間裏理想生活狀態： 與天地相似，故違； 知周乎萬物，而道濟天下，故不過； 旁行流，樂天知命，故不憂； 安土敦乎仁，故能愛。
國學經典，天地道；經史子集，浩如煙海。
然一時代有一時代提問，一時代有一時代應答，故我們強調國學經典的現代閲讀，一如陸九淵“六經注我、我注六經”。
無論是賦予傳統經典現代性，還是創造性轉化、創新性發展傳統經典，“經典今讀”可以説是其中關鍵一環。
“橫渠四句”，精神存，自是萬古學人應有之襟懷，我們援為旗幟，創此“經典今讀”欄目，邀四海同道青年學人，我國學經典進行現代性閲讀，望讀者能從此欄目中，一睹語言、智慧邏輯、思想力量和時代洞見。
《周易》作為“羣首”（《漢書·藝文志》語），可謂中國傳統文化中經典經典。
《經》原雖為“卜筮”而作，其內涵哲學掩埋，經歷三古四聖後，包括《經》六十四卦《易傳》十篇兩部分成傳世《周易》，我們今天所看到《周易》。
為什麼説這是一部中國哲學史、中國文化發展史上具有智慧古老經典呢？且説其，我們談談《周易》裏面時間哲學。
怎麼談？我們或可西方現象學界視域入手，看看“時間”如何討論。
德國現象學家海德格爾（Heidegger）討論“原始時間”時，涉及了“本真”“向死而”概念，這些海德格爾時間哲學《周易》時間哲學帶給君子所為之指引，及《周易》為代表中國早期哲學中時間觀，有着遙相呼應聯繫。
“陰陽”為代表二元關係討論中，“”是一例。
此處現象學説辭“綻出”（Ekstatikon），希臘文是“出離”，是説站自己之外並且超出自身。
換種説法來講，時間性海德格爾處不是線性時間或物理時間意識內時間，而是一種自為存在，要“出神”方式存在。
這種“出神”導向了海德格爾超越自我“去存在”生存方式，即“本真”（Authentic）生存生活方式。
海德格爾關於“本真”生存這式裏，“先行決心”作用關鍵。
這種決心領會“原始時間”開路。
本真生存是走自己死亡之前，體驗自己生命實際和生活方式。
海德格爾動人生命體驗描述，便是這種“本真”所致：生命中每次跌倒、每個迷惑和未知作生死間自我經驗。
《周易》本卜筮書，其預測人生未來之吉凶禍福、人行動提供指引時卦爻辭裏哲理藴含，目的卻不是教人如何框住自己，而是將“先行決心”占筮結果方式展示出來，教人如何超越自我、更坦蕩、本真地面對人生。
《周易》關心此世君子如何作為。
例如“乾”卦九三爻辭“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”，注家本孔穎達《周易正義》（《五經正義》），以為爻辭是説君子日努力勤勉，夕則警惕，雖處危境，可以無咎。
但《淮南子·人間訓》説：“終日乾乾，陽動；夕惕若，陰息。
日而動，因夜而息，唯有道者能行。
”帛書《》篇説：“‘君子終日鍵鍵’，；‘夕沂若，厲，無咎’，息。
”由此，“惕”本義“止息”，而非“惕懼”。
君子此世如何作為？是動是息，重點取決於“時”，與時偕行。
因時而動、因時這種順然，不是要君子死板地時間下唯唯諾諾行事，而是教君子如何超越自我、坦坦蕩蕩地時間和諧處，是告訴君子應該具備“本真”生活方式及物來順應此世心態。
這一點實可海德格爾此世“本真”生活方式論述應。
説起周易來，周易產生歷史上周朝，周表示週而復始表示循環。
周表示一種結果，一個結局，它是週而復始一個圓，，是，表示日月運行。
周易有三個特點。
一個是，任何時候，有不變規律性。
規律，社會規律，人生規律各個方面。
第二個特點那變易。
講究變化學説，字義上，字形上可以看到這一變化學問。
我們通過周易英文單詞組合，可以瞭解到周易世界性認識。
英文周易“The book of changes”中文意為“一本變化書”。
周易看成是成一本能夠專門研究變化一本書，變化周易中，因為人世間各方面情況是變化。
要以學會變應變。
是瞬息萬變現代社會當中，要學會應付變化。
生活中大家讀報紙，報紙上新聞反映一種來自第一時間變化，是突發事件發生時候，變化應對反映出人本性，這些屬於經第二個特性即變易。
第三個特性是，，是如何事情變得，。
這是它道，周易思想告訴我們東西去掉，保留方法。
可以説是一門能夠複雜變簡變一門學説。
看什麼是人生？大家看人，人字左為陽，右陰，是一種陰陽組合體。
陰陽，因為人世當中，既有男，有女，男陽，女陰，因為人無外乎這兩個。
這個”人”字人世間方方面面事情包括進去。
看，”人”字下面是大地，上面頂着天。
上頂天，下，要求每個人應該志存，不能鼠目寸光，這樣才能稱一個合格人。
看，人左邊和右邊，合在一塊兒是支撐，所以説人人間要相互支持，支撐，相互合作，只有合二一，才能形成一個人。
所以説這個”人”字有很多講究。
《周易》稱為“三玄之冠”，是中國一部“奇書”，同時是中華文化源頭。
可是現在談到《周易》會有兩種端的看法：一種是覺得《周易》；一種是認為《周易》是用來占卜，可以預測吉凶。
殊不知，《周易》中藴含着很多人生道理和人處世智慧。
它告訴我們人生當中逆境和順境是交替進行，所以你感到自己進入逆境時，不要，記這3個錦囊，幫助你走出困境。
生活中總會聽到有人説，什麼自己付出了看不到效果，或者是我之前這麼做，這次怎麼不行了。
延伸閱讀…
所以陷入逆境時候，要改變自己慣性思維，有開始勇氣。
《周易》中説：“履卦，初九，素履往，無咎”。
這句話告訴我們，要放下過去包袱，因為那些是過去式，值得你繼續留戀。
我們現在要做自己去做事，放下現在擁有一切，開始。
所以你逆境當中，有一種“初生牛犢不怕虎”心態，吸收借鑑之前經驗，增強自己戰鬥力。
錦囊2：遇到機會，不要，及時抓住人逆境中待得了，機會自我懷疑，然後自己失去信心，錯過了來機會。
《周易》否卦説：“傾否，先否後喜。
”這句話説，所有事情到了極點後，會崩潰瓦解，然後轉向困境。
歷風雨怎能見彩虹，所有事情後，逆後，社會變化規律。
沒有一種逆境是會存在，因為順境和逆境是交替。
所以我們陷入困境時候，要有足夠和毅力，遇到轉機時候，不要，及時抓住機會，順勢而上，能打破困境實現逆襲。
錦囊3：接受逆境，住自己心態人陷入逆境中，煎熬事情自己挫敗感。
這個時候產生挫敗感非常容易讓自己感到壓力，產生。
《周易》否卦，形容逆境狀態是：“天地交，萬物；小人道長，君子道消。
” 國學經典，天地道；經史子集，浩如煙海。
然一時代有一時代提問，一時代有一時代應答，故我們強調國學經典的現代閲讀，一如陸九淵“六經注我、我注六經”。
無論是賦予傳統經典現代性，還是創造性轉化、創新性發展傳統經典，“經典今讀”可以説是其中關鍵一環。
“橫渠四句”，精神存，自是萬古學人應有之襟懷，我們援為旗幟，創此“經典今讀”欄目，邀四海同道青年學人，我國學經典進行現代性閲讀，望讀者能從此欄目中，一睹語言、智慧邏輯、思想力量和時代洞見。
《周易》作為“羣首”（《漢書·藝文志》語），可謂中國傳統文化中經典經典。
《經》原雖為“卜筮”而作，其內涵哲學掩埋，經歷三古四聖後，包括《經》六十四卦《易傳》十篇兩部分成傳世《周易》，我們今天所看到《周易》。
為什麼説這是一部中國哲學史、中國文化發展史上具有智慧古老經典呢？且説其，我們談談《周易》裏面時間哲學。
怎麼談？我們或可西方現象學界視域入手，看看“時間”如何討論。
德國現象學家海德格爾（Heidegger）討論“原始時間”時，涉及了“本真”“向死而”概念，這些海德格爾時間哲學《周易》時間哲學帶給君子所為之指引，及《周易》為代表中國早期哲學中時間觀，有着遙相呼應聯繫。
這樣聯繫，何種意義上有其合理性及發人深思之處呢？ 《存在時間》中，海德格爾賦予了“世界時間”這一術語義涵，他徹底離開了意識內“到時”時間性，而突出主體存在是通過世界中存在“綻出”時間性分裂而構成。
此處現象學説辭“綻出”（Ekstatikon），希臘文是“出離”，是説站自己之外並且超出自身。
換種説法來講，時間性海德格爾處不是線性時間或物理時間意識內時間，而是一種自為存在，要“出神”方式存在。
這種“出神”導向了海德格爾超越自我“去存在”生存方式，即“本真”（Authentic）生存生活方式。
海德格爾關於“本真”生存這式裏，“先行決心”作用關鍵。
這種決心領會“原始時間”開路。
本真生存是走自己死亡之前，體驗自己生命實際和生活方式。
海德格爾動人生命體驗描述，便是這種“本真”所致：生命中每次跌倒、每個迷惑和未知作生死間自我經驗。
《周易》本卜筮書，其預測人生未來之吉凶禍福、人行動提供指引時卦爻辭裏哲理藴含，目的卻不是教人如何框住自己，而是將“先行決心”占筮結果方式展示出來，教人如何超越自我、更坦蕩、本真地面對人生。
《周易》關心此世君子如何作為。
例如“乾”卦九三爻辭“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”，注家本孔穎達《周易正義》（《五經正義》），以為爻辭是説君子日努力勤勉，夕則警惕，雖處危境，可以無咎。
但《淮南子·人間訓》説：“終日乾乾，陽動；夕惕若，陰息。
日而動，因夜而息，唯有道者能行。
”帛書《》篇説：“‘君子終日鍵鍵’，；‘夕沂若，厲，無咎’，息。
”由此，“惕”本義“止息”，而非“惕懼”。
君子此世如何作為？是動是息，重點取決於“時”，與時偕行。
因時而動、因時這種順然，不是要君子死板地時間下唯唯諾諾行事，而是教君子如何超越自我、坦坦蕩蕩地時間和諧處，是告訴君子應該具備“本真”生活方式及物來順應此世心態。
這一點實可海德格爾此世“本真”生活方式論述應。
然而，《周易》“時序”“時中”“原始”原則雖可西方存在論意義上“時間性”聯繫，但海德格爾要摒棄掉一個原則化了時間性，認為生存論上“原始時間”奠定科學客觀時間，記述時間起源沉淪和降格（《存在時間》第67節）。
這一點上，我們怎樣《周易》“時間原始”海德格爾結？ 關鍵一環於如何理解《周易》裏二元應關係。
“陰陽”為代表二元關係討論中，“”是一例。
延伸閱讀…
“原始”出自《周易·繫辭上傳》，這裏“”和“終”不是海德格爾反那種客觀時間概念上義涵，不是胡塞爾時間起源定位為“純粹意識流”意向性角度，而是放在了生死間意義上來講——“原始”後一句便是“故知死生説”。
高亨注此句時言：“此言‘聖人’考察萬物始，故知其所以生，求萬物，故知其所以死。
”但這種“生死”《周易》時間哲學中是“死生”，死生，強調了一種循環。
高亨注不如説是聖人此世考察視域中，所得是生命體知。
這方面上不可於，海德格爾“死”角度看生，中國文化傳統是“生”看死。
我國早期時間觀“終始”“死生”，總是“生生”一種哲學維度，而海德格爾語境“結存在”是認為原始時間需要通過存在事物“結性”表現出來。
“向死而”（Being-towards-death）生存本真性論述，讓海德格爾所論死而此個體能夠“陶醉世界之中”。
他並不是想否認“生生”文化。
《周易》講“生生之謂”，“死生説”，抑或中國早期玉器表達“再生”信仰，抑或漢代道教色彩死後設想，是“生生”視角看待生命生死經驗及彼世。
海德格爾説死亡規定此世“終結”，此世、存在論意義上死亡闡釋於任何一種存在者層次上彼世思維，他強調此世終結，談論彼世，但實際上跳脱西方基督教傳統思維範式。
於第一部分，以上意義於古今中西思維差異。
但這種中西時間哲學之間，貫一個字，“恆”。
海德格爾其後期重要著作《哲學論集——起來説起》中指出：“恆東西不是指那無止境延續着東西，而是指那某個關頭返回而能夠退隱東西。
那能夠返東西，作為同一個東西，而是作為東西。
”這種説法溝此本真性，前文關於海德格爾客觀時間直線粉碎，是其人們向死而經驗揭示出，“死”是某一生物體生物學意義上終結，而是一種人可以代替、自己完全個體。
奉為儒家六之首《周易》“事簡而意深”，藴涵着豐人生哲理與智慧。
《四庫全書總目提要》評價説：“故《》之為書，推天道人事者。
”張居正對《周易》愛不釋手，“座中置一帙常玩之”，並宣稱“聖人涉世妙用，此書”。
《周易》人生智慧突出地表現在如下幾個方面。
對天地、觀察取法是八卦創設、《周易》成書基礎。
它向人們展示了氣勢天道運行圖：“相摩，八卦蕩，鼓之以雷霆，潤風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。
”“日往月來，月往日來，日月相繼而明生焉，寒往暑來，暑往寒來，寒暑推而歲成焉！”（《·繫辭》） 《周易》強調，人應“與天地合其德”，“人道”應符合“天道”。
由此生發出一句千古名言：“天行健，君子自強不息”。
“自強不息”作為《周易》倡導人生道，主要包括兩層意思。
第一層意思是“”。
“”、，它《周易》所推重，地出現書中各處，如“而文明”“而不陷”“動而，剛中而應”“健而巽，剛中而志行”“篤實，輝光日新”。
指出是，《周易》所提倡“”，並不是指那種沒有限度。
其“反”思想，過頭折斷，因而“”應是、到處，即它強調“剛中”“中正”。
第二層意思是奮鬥。
《周易》認為，天地萬物生生不息，枯楊可以“生梯”“生華”（《·過》）。
《周易》64卦象徵萬事萬物，而64卦排列順序有些令人費解：“既濟”排在第63位，而“未濟”列第64位，即後一個卦位。
其奧妙深意乃於揭示這樣一個道理：社會是一個發展變化、無止境開放系統，因此人需要進取。
《周易》認為，即便身處困境，人們不懈努力。
《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎水，兑為澤，水在澤下，即意味着澤中無水，因而澤中生物處於困險境，故名該卦曰：“困”。
《·困·象》曰：“澤無水，困，君子致命遂志。
”這便是要求人們困境中不能喪失信心，而應奮鬥不息，捨棄生命以求實現理想。
這種“自強不息”追求，不僅是指導人生智慧，是中華民族基本精神。
人生在世，人處事，故而《周易》處事方面提出了“明時”與“變通”這兩條法則。
“時”《周易》中敍及，例如，《乾·九三》曰：“與時偕行”，《乾·上九》曰：“時偕”，《豐·彖》曰：“與時消息”，其他有“時發”“時變”“”“時”“時義”“時用”。
《周易》認為，處事要“明時”，務必考慮到“時”因素，“時止止，時行行，動靜不失其時。
”“明時”觀念我們多重啓迪，其一，做事要合時宜。
要認清時勢，識時而行，順時而為，做無愧於時代事。
其二，做事要講時效。
要時間，講求效率做有益且事。
其三，做事要時機。
時機，無論是於國家、民族是個人是，把握了時機增加了勝算、靠近了。
所謂“機不可失，時來”，只有善於把握時機人才能。
“變通”是《周易》思想，是它強調一種處事方法。
這種變通思想基於其變化觀。
《周易》本身一部變化思想書。
，書名，“夫《》者，變化總名，改換稱。
”（孔穎達《周易正義》）程頤説：“《》，變易道。
”（《周易程氏傳》）朱熹解釋瞭：“《》，書名，其卦本伏羲所畫，有變易義，故謂《》。
”（朱熹《周易本義》）其次，從《周易》爻、卦及其組合，爻和卦是《周易》主要元素，爻分陰、陽兩種，符號“- -”“—”來表示，三根爻上下排列組合，生成乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑八經卦，象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤事物。
八經卦中或兩卦任意上下排列，可得64別卦，這64別卦代表宇宙間萬事萬物及其變化。
“爻者，言乎變者”，而卦既是爻組合變化結果，演繹着變化意，其中，“變卦”是《周易》預測過程中一種方法，同時表明了卦變化屬性。
《周易》變通思想建立於其變化觀基礎上，藴含着內容。
何謂“變通”？《·繫辭》説：“一闔一闢謂變，往來窮謂。
”説：“化而裁謂變，推而行謂。
”因此，變通即通過變化達到意。
“變，變則，通則。
”《周易》不僅重視變通功用，而且強調合乎時宜變通：“變通者，趨時者。
”“配天地，變通配四時。
”（《·繫辭》）出於這一思想，《周易》對“湯武革命”給予了評價，説：“天地革而四時成，湯武革命，天而應乎人，《革》之時，。
”（《·革·彖》）人生旅途中，我們事業、工作、生活上遇到原有方式經事實證明行不通時，應該“毋必、毋固”（《論語·子罕》），適時地進行總結和變通，這是《周易》給予我們一條啓示。
