開鎖公司一個小動作就把我家鎖開開了 |用硬幣等 |門鎖打不開是什麼原因造成的門鎖打不開怎麼辦 |【家裏門突然開了怎麼辦啊】
很多人會遇到過，下班回家發現家裏門鎖打開了，很多人舉動找開鎖公司了。
飛墨君找過開鎖公司，結果他們一個小動作鎖開開了，飛墨君覺得後悔了，今天大家説一些門鎖打不開處理辦法，大家千萬急著找開鎖公司了！方法一：找專業開鎖公司開鎖。
因為專業開鎖公司能夠專業各種門鎖打開疑症，這是一個一體化實現。
方法二：大多數原因是於外力導致門鎖打不開，可能是裏面鎖舌脱鈎或扭曲了形狀或鎖舌螺絲釘脱落了，導致門卡住了，出入不得。
這種情況下，辦法找到鎖舌，縫裏脱落螺絲釘往回拔到位置。
這個辦法外來物力導致門鎖打不開情況下。
方法三：很多時候門鎖裏面卡住了異物，鑰匙插進去，如果説插進去了扭開，這種情況下想扭開門鎖。
要確定是門是裏面開是往外面開，若是裏面開，用力內拉，若是往外面開，用力內推。
其次需要一把刀，並且刀尖，門外面將門抵住，注意鎖軸（中間那塊能收縮部分）鎖槽不要接觸到，減少摩擦，尖刀插入鎖槽縫隙處，頂住鎖軸，並鎖軸方向用力，可能一兩次打不開，要多嘗試幾次。
這裏説解決辦法包括防盜門鎖，防盜門鎖打不開只能找專業開鎖公司，價格多少看開鎖，所以發現門鎖時候需要換鎖或維護保養了，以免了一天想回家休息打開門鎖。
卧室門鑰匙怎麼開鎖舌脱鈎打開方法因為外力導致門鎖打不開。
從而導致門卡住了，出出不去，進不來，此情況下，應急處理找到鎖舌。
大家日常生活中是遇到門鎖打不開問題，這個現象在生活中見，那麼門鎖打不開情況下，我們該採取什麼辦法門鎖打開呢?一起來看看門鎖打開是什麼原因造成，門鎖打不開怎麼辦。
如果有急事，很多人會鋌而走險，選擇爬窗進家，看得人膽戰心機，危險係數，建議大家模仿。
其實，遇到這種情況，找開鎖公司之前，可以通過一些方法自己查找原因，使用一些技巧能解決困境。
隨著社會，科學技術水平高超!拿門鎖而言，門鎖了，過去，放一些鉛筆屑馬上恢復如，但現在不能如此草率了，要問題分析!但是如果門鎖變得軸，放一些鉛筆屑是管用滴!但其他問題要怎麼解決呢?像門鎖打不開這樣問題，大家日常生活中是遇到問題吧!門鎖打不開怎麼辦？我們該採取什麼辦法門鎖打開呢？鑰匙拿在手裏不管，此時此刻是不是有一種感覺。
在生活中，相信人遇到門鎖壞情況，但是如果自己不能操作話，需請專業人士，這樣麻煩很多，所以，瞭解一些門鎖拆除安裝是，目前，有人問廁門鎖怎麼拆呢，廁所門鎖打不開怎麼辦呢，下面來看看相應處理方法吧，希望能大家帶來幫助。
球形門鎖怎麼拆1、利用球形鎖配件內附有專門拆除握把鐵片，插入握把下小孔內。
2、前個步驟，將握把旋下。
近日，烏市建國路區多户居民回家怎麼打開門鎖，經查看，鎖芯內灌了白色異物，居民撥打開鎖電話求救，開鎖「師傅」，不用吹灰之力打開了防盜門鎖。
發生了什麼事？可能集體宿舍住時候會出現這種情況，舍友鎖宿舍裏面，他自己出去外面了，這讓我們回提出房間門鎖了怎麼辦這個問題。
那如果有人來開鎖時候破壞了鎖芯，房間門鎖換個鎖芯要多少錢要我們去瞭解，下面跟著編一起去瞭解下吧。
房間門鎖了怎麼辦？大家日常生活中是遇到門鎖打不開問題，這個現象在生活中見，那麼門鎖打不開情況下，我們該採取什麼辦法門鎖打開呢?一起來看看門鎖打開是什麼原因造成，門鎖打不開怎麼辦。
一、是家裏有不懂事小孩和有老年痴呆症老人在家保險栓小心打上，會打開保險栓導致外面人用鑰匙開了鎖，因門鎖打上了保險栓是無法門打開。
二、是有人因為有人在家,門口有事，保險栓打起，打忘記了;關門時一用力，鎖斜舌沒有收縮情況下，強行將門關上了。
三、是於門裏面保栓鈕鬆動，關門時用力過，保險栓震了下來，鎖芯可以原鑰匙轉動，但門打不開了。
第一種門鎖打不開情況下，自己動手打開門鎖。
那麼除此之外，是各種方法了打開門鎖時候，你可以請專業開鎖公司進行開鎖，像這種開鎖公司有專業化工藝，以及開鎖技術，只不過要自己掏腰包花費些錢財。
這種請專業開鎖公司進行開鎖方法，是如今大多數人們常用一種方法了，知道你是那種方法打開門鎖，不妨我們分享一下。
門鎖打不開情況下，如何做應急處理，讓編來你支招。
因為外力導致門鎖打不開，是裏面鎖舌脱鈎原因，或者是鎖舌扭曲了形狀、鎖舌螺絲釘脱落了，從而導致門卡住了，出出不去，進不來，此情況下，應急處理找到鎖舌，縫裏面脱落螺絲釘往回拔定位。
這種方法限於因為外來物力導致門鎖打不開情況下。
請鎖匠來進行開鎖，請開鎖公司來開鎖，行為上是，但是其本質上是有些區別。
專業開鎖公司能夠專業各種門鎖打開疑症，是一個一體化實現，但是鎖匠是門鎖打不開問題，是一個個體化實現。
是編説奧了，讓大家聽懂。
來説門鎖打開這種問題，兩種方式選擇上而已。
假如是你家裏廁門鎖打開，以此例，簡答大家介紹如何打開門鎖第一中方法。
這個時候我們需要一把刀，那種刀，刀尖，要廁門外面門抵住，中間那塊能收縮部分稱鎖軸，鎖軸不要和鎖槽接觸到，減少摩擦，通過尖刀插入鎖槽縫隙處，頂住鎖軸，鎖軸方向用力，一次或者兩次打不開，還是要多試試幾次，打開了。
後一個方法，是門鎖裏面卡住異物了導致門鎖打不開請況下，做應急處理。
門鎖裏面卡住了異物，鑰匙或者手指插進去，就算插進去了扭開，這樣情況下想辦法扭開門鎖。
確定門是裏面開是往外面開，如果是裏面開，用力內拉，如果是往外面開，用力內推。
卧室門鑰匙怎麼開鎖舌脱鈎打開方法因為外力導致門鎖打不開。
從而導致門卡住了，出出不去，進不來，此情況下，應急處理找到鎖舌。
如果有急事，很多人會鋌而走險，選擇爬窗進家，看得人膽戰心機，危險係數，建議大家模仿。
其實，遇到這種情況，找開鎖公司之前，可以通過一些方法自己查找原因，使用一些技巧能解決困境。
像門鎖打不開這樣問題，大家日常生活中是遇到問題吧!門鎖打不開怎麼辦？我們該採取什麼辦法門鎖打開呢？鑰匙拿在手裏不管，此時此刻是不是有一種感覺。
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可能集體宿舍住時候會出現這種情況，舍友鎖宿舍裏面，他自己出去外面了，這讓我們回提出房間門鎖了怎麼辦這個問題。
那如果有人來開鎖時候破壞了鎖芯，房間門鎖換個鎖芯要多少錢要我們去瞭解，下面跟著編一起去瞭解下吧。
房間門鎖了怎麼辦？球形門鎖怎麼拆1、利用球形鎖配件內附有專門拆除握把鐵片，插入握把下小孔內。
2、前個步驟，將握把旋下。
一次公差機會，我回到闊別二十多年小城，長南相遇是新年第一個星期天。
長南是我小學同學，昔日同窗相見，少不了寒喧一番。
長南喜歡搗鼓機械器具，是門鎖有種嗜好。
如今他成了這個小城裏家喻户曉鎖王。
早年迫於生計，他走南闖北，修鎖這行當一干二十多年。
《大學》曰：「慾明明德於天下者，先治其國；治其國者，先齊其家；其家者，修其身；修其身者，其心；心者，；者，其知；致知格物。
物格而後知至，知至而後，而後心，心正而後身修，身修而後家，家而後國治，國治而後天下平。
天子以至於庶人，一是修身本。
其本亂而末治者否矣，其厚者，而其薄者，有！」此謂，此謂知。
所謂治國其家者，其家不可教而能教人者，無之。
故君子出家而成教於國。
孝者所以事君，弟者所以事長，慈愛者所以使眾。
《詩》雲：「桃之夭夭，其葉蓁蓁。
子於歸，宜其家人。
」宜其家人，而後可以教國人。
《詩》雲：「宜兄宜弟。
」宜兄宜弟，而後可以教國人。
《詩》雲：「其儀，四國。
」其父子，兄弟足法，而後民法。
此謂治國其家。
《孝經》曰：閨門之內具禮矣乎！嚴父，嚴兄。
妻子臣妾，猶百姓徒役。
昔四嶽薦舜於堯，曰：「瞽子，父頑、母嚚、象。
克諧孝，烝烝乂，不格奸。
」帝曰：「我其試哉！女於時，觀厥刑於二女。
」釐降二女於媯汭，嬪於虞。
帝曰：「欽哉！」
《詩》稱文王德曰：「刑於寡妻，至於兄弟，御於家邦。
」此聖人正家天下者。
降及後世，爰卿士以至匹夫，有家行可為人法者，今採集以為《家範》。
【譯述】《周易》！離下巽上，家人卦：卜問婦女事吉利。
「彖詞」説：家人爻象顯示，六二陰爻居於內卦中位，像婦女內，正道守其位，九五陽爻居於外卦中位，像男人在外，正道守其位，是天地間大義。
一個家庭有家，即父親和母親。
父親要像個父親，兒子要像個兒子，兄長要像個兄長，弟弟要像個弟弟，丈夫要像個丈夫，妻子要像個妻子，這樣家道端正了。
如果能其家，天下安定了。
「象辭」説：家人卦外卦巽，巽風；內卦離，離為火，內火外風，風助火勢，火助風威，二者相輔相成，是家人卦象。
君子這個卦象中悟到，言辭要有內容不致於空洞，德行要持恆才能彰顯。
初九：防範家庭出現意外事故，沒有悔恨。
「象辭」説：防範家庭出現意外事故防患於。
六二：婦女在家裡料理家務，安排膳食，沒有失誤，這是吉利象。
「象辭」説：六二爻辭之所以稱吉利，是因為六二陰爻居九三陽爻之下，像婦人男人而有謙恭。
九三：家，眾人嗷嗷待哺，這是事情，但是假如能夠辛勤勞作，可以脱貧。
而那些家，驕奢，妻妾兒女知道嘻戲作樂，家道敗落。
「象辭」説：家，而能辛勤勞作，沒有失掉正派家風。
富貴人家，一味嘻戲作樂，會有失勤儉之道。
六四：而家庭，大吉大利。
「象辭」説：而家庭大吉大利，因為六四陰爻居於九五陽爻之下，像家人和順而各守其職。
九五：君王到家廟去祭祀祖先，不要憂慮，祖先福佑家人，凡事吉利。
「象辭」説：君王到臣民家，説君臣愛護。
上九：君王掌握殺罰柄，威風凜凜，權柄不移，吉利。
「象辭」説：上九爻辭講殺罰立威，吉利，因為君上能夠反省己身，樹立威望。
《大學》説：「古代那些想天下彰明德行人，治理他國家；想要治理國家，管理家政；想管理家政，提高自己修養；想要提高自己修養，端正自己心；想要端正自己心，要有一個態度；想要有態度，要有知識和才智；想獲得知識去探求事物理。
通過探求事物理獲得知識，有了知識會產生態度，有了態度會端正自己心意，心意端正能夠提高自己修養，提高了自己修養能夠管理自己家，能夠管理自己家能夠治理國家，治理國家能夠整個天下。
從天子到百姓，要提高自己修養作為。
本亂而未治是可能，想本來應該東西來代替，而本來應該東西來代替，是可能！」這才是抓住了事物，這才是知識和智慧。
所謂想治理國家管理自己家，意思是説，連家管理，而想去治理國家，這是可能。
所以君子出家門教化了全國人。
這是因為在家裡體現了子女要侍奉父母親，弟弟要侍奉兄長，長輩晚輩既要要指使他們。
《詩經》説：「桃樹啊，枝葉；妙令女子出嫁到丈夫家，使其家庭和順。
」將家人治理和諧，而後可以去教導國人。
《詩經》説：「宜兄宜弟。
」自己兄弟之間和睦，而後可以去教導國人了。
《詩經》説：「其儀，四國。
」父親處理子女之間關係，是兄弟之間處理關係榜。
推而廣之，成為全國民眾足以傚法榜。
這治國能夠齊家道理。
《孝經》説：家雖小，但治理天下方法其中了！侍奉父親，侍奉兄長。
對待妻子臣妾，像對待百姓臣民一樣，御道。
從前四方諸侯向堯推薦舜，説：「他是官瞽瞍兒子。
他父親心術，他後母説話，弟弟象而，但是舜能和他們和睦，他用孝行美德來感化他們，加強自身修養，流於。
」堯帝説：「讓我試試他吧！我兩個女兒嫁舜，通過兩個女兒來觀察舜德行。
」於是堯帝命令兩個女兒下到媯水轉彎處，嫁舜。
堯帝説：「嚴肅認真地處理政務吧！」
《詩經》稱讚文王德行説：「周文王能身作則，禮法感化妻子和兄弟，近而來教化全國百姓，治理國家。
」這是古代聖人治理家，然後治理國家典範。
到後世，上卿士下百姓，有許多在家裡遵守禮法，而且可以成為別人學習榜樣人和事，現在這些典範事例收集起來，編成這本《家範》。
【原文】衞石碏曰：「君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順。
」
齊晏嬰曰：「君令臣、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻、姑慈婦聽，禮。
」君令而違，臣不二，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而，婦聽而，禮善物。
夫治家莫如禮。
男女別，禮大節，故治家者。
《禮》：男女坐，椸枷，巾櫛，不親授受；嫂叔問，諸母漱裳；外言不入於閫，內言不出於閫；女子許嫁，纓。
非有大故不入。
姑姊妹、女子子，嫁而反，兄弟弗同席而坐，弗同器而食。
男女非有行媒相知名，非受幣交親，故日月告君，齋戒以告鬼神，為酒食召鄉黨僚友，。
，男女祭非喪，不相授器。
其相授，女受篚。
其無篚，坐奠，而後取。
外內不共井，湢浴，寢席，乞假。
男子入內，不嘯指；夜行燭，無燭止。
女子出門，擁蔽其面；夜行燭，無燭止。
道路，男子右，女子左。
，子生七年，男女席，食。
男子十年，出外傅，居宿於外。
女子十年不出。
婦人送迎不出門，見兄弟逾閾。
，國君、夫人、父母，有歸寧。
沒，使卿寧。
【譯述】衞石碏説：「君王仁義、臣下有品行、父親慈祥、兒子孝順、兄長愛護、弟弟，這人們説六順。
」齊國人晏嬰説：「君主和善，臣子謙恭；父親慈祥，兒子孝順；兄長，弟弟；丈夫，妻子；婆母慈善，媳婦聽話，這叫禮。
」君主和善而違禮法，臣下忠君而沒有二心，父親子女慈祥而且能夠教育，子女對父母孝順且能規勸其過錯，兄長弟弟愛護而且，弟弟兄長敬重而，丈夫對妻子和氣，妻子對丈夫，婆母媳婦慈祥，媳婦聽命而，這一切是禮法中規範現象。
治家辦法過於講究禮法。
男女，是禮大節，所以治家者禮。
《禮記》規定：男女不能一起，不能共用衣架，不能共用毛巾和梳子，不能傳遞和接受東西；嫂子與小叔不能往來問候；庶母不能洗非親生孩子衣裳；閨房外話不能傳入閨內，閨房內話不能傳到閨外；女子訂婚後，佩帶香囊表示自己有所歸屬。
女子出嫁後，若不是家中發生事情，不能回孃家。
姊妹、堂姊妹出嫁後回家，兄弟不能她們同席而坐，不能她們同一個器皿吃飯。
男女之間，媒人撮合，不能互通姓名而；沒有接受彩禮不能成為姻親，舉行婚禮選擇良辰吉日，齋戒和祭祀鬼神，同時要酒宴招待同鄉朋友，來表示其。
另外，男女之間，如果不是遇到祭祀或舉行喪禮，不能傳遞用具。
如果要傳遞，只能是男人東西放進竹筐裡遞給女人，女人從竹筐裡取。
沒有竹筐，需要男人東西放在地上，而後女人跪下去取。
內室女眷不能和外邊人取一口井裡水；不能使用同一個浴室；不能同一個炕上寢；不能借東西。
男子如果要進入內室，不能嘯叫，不能手指指點點；夜裡出入，要掌蠟燭，沒有蠟燭停止行動。
女子出門，要東西遮蔽住臉；夜裡出入要秉燭，沒有蠟燭停止行動。
路上有規矩：男子右邊走，女子左邊走。
另外，孩子到七歲時候，男女之間不能同一個炕蓆上寢了，不能坐在一起吃飯了。
這樣是顯示男女之間區別。
男孩子到十歲時候，可以到外邊去拜師傅學習，居宿在外邊。
女孩子即使到了十歲，不能出去求學，居住內室裡。
另外，婦人迎送客人不能走出門外，即便是自己兄弟會面，不能邁到門檻外邊。
另外，於公主來説，如果父皇和母后在世，那麼公主出嫁後要經常回家去看望父皇和母后；如果父皇和母后去世了，應該派晚輩回去看望一下。
於百姓家女子來説，如果父母，要時常回去看望父母；如果父母去世了，要派晚輩回去看望孃家人。
寢門之外，婦人問
【原文】魯公父文伯之母如季氏，康子其，言，弗應；從之及寢門，弗應而入。
康子辭於朝而入見，曰：「肥不得聞命，無乃罪乎？」曰：「寢門之內，婦人治其業焉，上下同之。
夫外朝，子將業君官職焉；內朝，子庀季氏政焉，非吾敢言，」
公父文伯母，季康子祖叔母。
康子焉， 門而言，逾閾。
仲尼聞之，以為於男女禮矣。
【譯述】魯公父文伯母親是康子祖叔母，她到季氏那裡造訪時候，康子正在中。
康子和她説話，她答應。
康子跟著她來到內室門口，她和康子搭話，自己進入裡邊。
康子覺得奇怪，退朝後去拜見祖叔母，説：「適才我沒有聽到您吩咐，莫非我有什麼地方做錯了嗎？」祖叔母回答道：「內室裡邊，是婦女們事，上下是這樣。
內，你要履行國君交給你公務；內，你要處理季氏家裡事務。
這些不是我能夠過問。
」
公父文伯母季康子祖叔母。
康子去看望她，她總是打開門和康子説話，邁出門限一步。
孔子聽説後，認為他們是認真遵守了男女禮儀。
謙恭治家，集門
【原文】漢萬石君石奮，無文學，，舉無比。
奮長子建、次甲、次乙、次慶，馴行孝謹，官二千石。
於是景帝曰：「石君及四子二千石，人臣尊寵乃舉集。
」故號備為萬石君。
孝景季年，萬石君以上大夫祿歸老於家，子孫小吏，來歸謁，萬石君朝服見，。
子孫有過失，誚讓，坐，案食。
然後諸子相責，因長老肉袒固謝罪，改，乃許。
子孫勝冠者側，雖燕必冠，申申如。
僮僕如，。
其執喪，哀慼甚。
子孫遵教，如。
萬石君家孝聞乎郡國，雖齊、魯諸儒質行，不及。
建元二年，郎中令王臧文學獲罪皇太后。
太后以為儒者文多質，今萬石君家不言而躬行，乃以長子建為郎中令，少子慶為內史。
建老，白首，萬石君尚無恙。
每五日洗沐歸謁親，入子舍，竊問侍者，取親中裙廁牏，身浣灑，復侍者，令萬石君知，以為。
萬石君徙居陵裡。
內史慶醉歸，入外門不下車。
萬石君聞，食。
慶，肉袒謝罪，。
舉宗及兄建肉袒。
萬石君讓曰：「內史貴人，入閭裡，裡中走匿，而內史坐車自如，！」乃謝罷慶。
慶及諸子入裡門，趨至家，萬石君元朔五年卒。
建哭泣哀思，杖乃能行。
歲餘，建死。
諸子孫鹹孝，然建。
【譯述】漢朝萬石君石奮沒有文化，但是他人、，周圍很少有人能和他相比。
石奮兒子石建、二兒子石甲、三兒子石乙、四兒子石慶，因為温順孝悌、人而官兩千石。
於是漢景帝感嘆道：「石奮和他四個兒子是兩千石，作為人臣和榮寵集中了他一個人門上。
」所以將石奮稱「萬石君」。
孝景帝末年，萬石君以上大夫俸祿告老還鄉。
他子孫們是小官，回家去拜見萬石君時候，萬石君穿上朝服來會見他們，而且叫他們名字。
如果子孫們犯了錯誤，萬石君責備他們，只是坐在側面座位上，吃飯時候對著桌子不吃飯。
這樣子孫責備各自所犯過失，然後求年歲人前去説情。
子孫們後袒胸露背表謝罪，立誓要改正錯誤。
萬石君這原諒他們。
那些成年子孫們萬石君身邊侍立，即便是休閒時要戴著帽子，表現出氣氛。
家中童子、僕人是畢恭畢敬，命樣子。
萬石君操辦喪事時候，地。
他子孫們聽他教導，和他表現得一個樣。
萬石君家孝順和謙恭聞名於郡國，、魯地區一些儒者，認為比不上。
漢武帝建元二年，郎中令王臧因為寫文章得罪了皇太后，皇太后認為讀書人知識雖然多，但是品質。
而萬石君家因為默默地躬行禮法，為皇太后稱道，於是長子石建提拔為郎中令，小兒子石慶提拔內史。
石建得頭髮了，可萬石君，沒有一點病痛。
石建孝順，他每隔五天回家去看望父親。
進入父親房間，小聲傭人打聽父親身體情況，父親清洗內衣和便盆，洗乾悄悄交給傭人，讓父親萬石君知道。
石建這樣做成了習慣。
後來萬石君遷徙到陵裡居住。
有一次，兒子內史石慶喝醉了酒回來，進入了外門，沒有下車。
萬石君知道了這件事後，不吃飯，石慶害怕，袒胸露背父親請罪，萬石君原諒他。
宗族人以及石慶哥哥石建，袒露胸背前來求告，萬石君責備道：「內史是身份人，進入裡弄，連裡中年歲人要迴避。
可內史一點禮法懂，坐在車上絲毫反應沒有。
這要受到懲罰。
」説完，他讓石慶下去。
從此後，石慶和其他幾個哥哥一進入裡門，走進家。
萬石君於元朔五年去世。
他兒子石建，拄著枴杖才能行走。
過了一年，石建去世了。
萬石君子孫們一個個順，但是做得要數石建。
，仗義疏財
【原文】樊重，字君雲。
世善農稼，好貨殖。
重性，有法度，三世共財，子孫朝夕禮敬，常若公家。
其營經產業，物無所棄；課役童隸，各得其宜。
故能上下戮力，財利歲倍，乃至開廣田土三百餘頃。
其起廬舍，堂高閣，陂渠灌注。
池魚牧畜，有求。
嘗欲作器物，先種梓漆，時人嗤。
然積以歲月，得其。
笑者，鹹求焉。
貲巨萬，而賑贍宗族，恩加鄉閭。
外孫何氏，兄弟爭財，，田二頃解其忿訟。
縣中稱美，推為三老。
年八十餘終，其素假貸人間數百萬，遺令焚削文契。
債家聞者，爭往償。
諸子敕，不肯受。
【譯述】樊重，字君雲。
他家世世代代擅長耕種莊稼，並且喜歡做生意。
樊重性情温和厚道，做事情講究法度。
他們家三代沒有分家，財物共有，但子孫禮敬，家裡像官府一樣講究禮儀。
樊重經營家裡產業，得法，一點損失浪費沒有；他使用僕人、傭工，能夠人盡其。
孟母又説：「這裡適合居住。
以至於後來擁有田地三百餘頃。
樊重家建造房舍是層樓高閣，四周有陂渠灌注。
樊重家養魚、養牲畜，鄉裏有困急人他家求助，樊重滿足他們。
樊重想製作器物，他種植梓材和漆樹。
當時人們他做法嗤之以鼻。
但是幾年後，梓樹和漆樹派上了用場。
過去那些恥笑他人，現在返過來都向他借這些東西。
樊錢財積累至成千上萬，他經常賙濟本家同族，施惠於鄉裏。
樊重外孫何氏，兄弟之間一些財產而爭鬥，樊重他們行為感到，索性送他們兩頃田地，來解決他們兄弟之間憤恨，訴訟。
本縣人稱道樊行為和品德，他推為三老。
樊重八十多歲時候去世，他平素借別人錢財多達數百萬，他遺囑中安頓子女們那些有貸文書契約全部燒掉。
他借貸那些人聽説後感到，爭先恐後地前去償還。
樊重孩子們遵父親遺囑，接受。
【原文】南陽馮良，志行，遇妻子如君臣。
宋侍中謝弘微叔混劉毅黨見誅，混妻晉陽公主改造琅邪王練。
公主雖執意不行，而詔謝氏離絕。
公主混家委弘微。
混世宰相，一門兩封，田業十餘處，童役千人，唯有二女，年並數歲。
弘微經紀生業，事若公。
一錢、尺帛，出入有文。
宋武受命，晉陽公主降封東鄉君，節義可嘉，聽謝氏。
混亡是九年，而室宇修整，倉廩，門徒平日。
田疇墾闢有加於。
東鄉嘆曰：「僕射生平一子，可謂知人，僕射為不亡矣。
」中外親姻、裡黨、，見東鄉歸者，入門嘆息，或為流涕，感弘微義。
弘微性，舉止必修禮度，婢僕之前妄言笑，是尊卑大小，敬之若神。
及東鄉君薨，遺財千萬，園宅十餘所，及會稽、吳興、琅邪諸處。
太傅安、司空琰時事業，奴僮猶數百人。
公私或謂：室內資財，宜歸二女；田宅僮僕應屬弘微。
弘微一物不取，自以私祿營葬。
混女夫殷摴蒱，聞弘微不取財物，乃濫奪其妻妹及伯母兩姑分，戲責。
內人化。
弘微讓，一無所爭。
弘微舅子領軍將軍劉湛謂弘微曰：「天下事宜有裁衷，卿此問，何以居官？」弘微笑而不答。
或有譏以謝氏累世財產充殷，君一朝棄擲，譬棄物江海，以為？弘微曰：「親戚爭財，鄙甚。
今內人能無言，可道使爭！今分多有乏，身死後，復見關！」
【譯述】南陽馮良，品行，他自己和妻子關係處理君臣關係一，十分講究禮儀和規矩。
宋代侍中謝弘微從叔謝混因為受劉毅一黨牽連，處以死刑。
謝混妻子晉陽公主改嫁琅邪王練。
公主雖然執意不肯離去，但皇上下詔要她離開謝家，並謝家斷關係。
公主謝混家事情委託謝弘。
謝混是當世宰相，一門兩封，家裡擁有田業十多處，童僕雜役上千人，有兩個女孩子，年紀幾歲。
謝弘營謝混家生意和產業公家辦事秉公執法，即使是一分錢、一尺帛，進出有帳目。
宋武帝登基後，晉陽公主降封東鄉君，因為她守節義理，受到人們稱讚，因此朝廷允許她回到謝家。
謝混死到現在已有九年，但謝家房宇修整，倉庫裡糧食放得滿滿，家裡傭人雜役像以前一樣多，而且耕種、開墾田地過去多。
東鄉君感嘆地説：「僕射平生很看重弘微，他可以稱得上瞭解人啊，僕射雖死，但香火不滅。
」親戚、鄰裏、故交看到東鄉君歸來後情景，沒有嘆息，動得痛哭流涕。
大家感嘆謝弘微仁義。
弘微秉性，舉止行動十分講究禮法。
他奴婢僕人面前不隨便説笑，因此家裡上到下他尊敬。
東鄉君去世後，留下財產成千上萬，另有莊園、宅第十餘所，遍佈會稽、吳興、琅邪等地。
到太傅安、司空琰時候，謝混家經營產業奴僕童役有數百人多。
當時社會上有輿論認為，謝混家財產，室內錢財應歸謝混兩個女兒所有，其餘田宅童僕應當屬於弘微。
然而，謝弘微一件東西沒有拿，東鄉君舉行葬禮開銷是自己俸祿支付。
謝混一個女婿叫殷睿，平時博戲（賭博），聽説謝弘動謝混家財產，他侵奪屬於妻妹和伯母兩姑名下那些財產，用來償還博戲欠債。
家裡人忍讓他，謝弘微一無所爭。
弘微妻弟領軍將軍劉湛謝弘微説：「天下任何事情要有一個裁決，你這件公平家事去過問，怎麼可以去做官呢？」謝弘微笑不答。
有人諷刺謝弘微説，謝家祖祖輩輩傳下來財產多，可是一時間全部拋棄了，好像扔到了大海裡，但謝弘微這樣做是呢，豈不是傻瓜！但謝弘微説：「親戚之間爭奪財產，是讓人瞧不起，現在家裡女人們能夠説話，我怎麼可以引導他們去爭鬥呢？眼下財產，但至於匱乏，等到死了後，怎麼能分得清財產是誰呢？」
累世同居，無間
【原文】劉君良，瀛州樂壽人，累世同居，兄弟四，氣。
尺布斗粟，相與。
隋末，天下飢，盜賊羣起，君良妻欲其異居，乃取庭樹鳥雛交置巢中，於是羣鳥鬥，舉家怪。
妻乃説君良，曰：「今天下大，爭鬥之秋，羣鳥不能聚居，而況？」君良以為然，相與析居。
月餘，君良乃知其謀，夜攬妻發，罵曰：「破家賊，乃汝耶！」悉召兄弟，哭而告之，立其妻，復聚居如初。
鄉裏依，避盜賊，號曰義成堡。
宅有六院，一廚。
子弟數十人，禮法，貞觀六年，詔旌表其門。
【譯述】劉君良，瀛州樂壽人。
他們家幾代同在一個大家庭中居住，即使是四兄弟，和同胞兄弟一樣和氣。
哪怕是一尺布，一斗米，大家是享有。
隋朝末年，天下發生了大的饑荒，盜賊寇多，劉君良妻子想要自己分開居住，於是她想了一個辦法，將庭院裡一棵樹上兩個小鳥調換鳥巢放置。
這樣，兩窩鳥打了起來。
劉君良一家人覺得奇怪，劉君良妻子於是丈夫説：「現在天下大亂，爭鬥，鳥不能一起安居，更何況人呢？」劉君良認為妻子説，兄弟們分開來生活。
過了一個多月，劉君良明白了妻子計謀，晚上揪住妻子頭髮罵道：「破家賊你！」他把兄弟們招呼來，哭泣著分家原因告訴了大家，他妻子休回家，眾兄弟開始那樣聚居一起。
鄉裏人依靠他們，以防備盜賊。
劉君良大家庭稱做「義成堡」。
他們住宅共有六個院落，但只有一個廚房。
劉君良子侄輩合起來有數十人多，但能禮相待。
貞觀六年，唐太宗頒佈昭令，旌表劉家。
【原文】張公藝，鄆州壽張人，九世同居，北齊、隋、唐，旌表其門。
麟德中，高宗封泰山，過壽張，幸其宅，召見公藝，問所以能睦族道。
公藝請紙筆，乃書「忍」字百餘進。
以為宗族所以協，尊長衣食，或者；卑幼禮節，或有不備。
責望，成乖爭。
苟能相與忍之，常睦雍矣。
【譯述】張公藝是唐代鄆州壽張人，他家九代聚居，北齊、隋朝、唐朝表彰過他家族。
麟德年間，唐高宗到泰山封禪，壽張時，駕臨張公藝家。
高宗召見張公藝，問他家能夠和睦方法。
張公藝拿來紙筆，紙上寫了一百多個「忍」字進呈高宗皇帝。
他意思是説，有家族之所以不能和睦協調地相處，或者是因為家長分派衣食公平，或者是因為上下尊卑禮節有疏漏，這樣，家庭內部責備，產生怨恨，形成了矛盾和爭鬥。
倘若家人能夠忍讓，那麼家族成員能和睦相處了，整個家族能長盛不衰。
【原文】唐河東節度使柳公綽，公卿間。
有家法，中門東有小齋，謁日，每平旦輒出，小齋，諸子仲郢束帶。
晨省於中門之北。
公綽決公私事，接賓客，弟公權及羣弟食，暮，不離小齋。
燭，次命子弟一人執經史立燭前，躬讀一過，乃講議居官治家法。
或論文，或聽琴，人定鐘，然後歸寢，諸子復昏定於中門北。
二十餘年，一日變易。
其遇飢歲，諸子皆蔬食，曰：「昔吾兄弟侍先君丹州刺史，學業成聽食肉，吾忘。
」
姑姊妹侄有孤嫠者，雖，擇婿嫁，木妝奩，纈文絹資裝。
常言，必待資裝，何如嫁不失時。
及卒，仲郢一遵其法。
國朝公卿能守先法而不衰者，唯故李相昉家。
子孫數世二百餘口，猶同居爨。
田園邸舍所收及有官者俸祿，聚之一庫，計口日餅飯，婚姻喪葬所費數。
分命子弟掌其事，其規模出於翰林學士宗諤制。
中門東邊有個小書齋，只要不是朝見皇帝日子，他每天清晨時到小齋去，仲郢子女整裝束帶地站中門之北向他問早安。
柳公綽到晚不管是處理公事還是私事，以及接待賓客、和弟弟公權及堂弟們進食就餐，從早晨到晚上離開小書齋。
掌燈後，叫子弟們捧著經史書站燈前，朗讀一遍，然後開始講解做官治家方法。
公綽或談論文章，或聆聽彈琴，直到深夜方才回到卧室睡覺，這時子女們站中門之北向他道晚安。
這樣堅持了二十多年，從未改變過。
如果遇到饑荒年月，子女們蔬菜食，公綽對他們説：「先前我們兄弟侍奉父親丹州刺史，因為學業未成，讓吃肉，我忘記。
」堂姊妹中若夫守寡，即使是關係，公綽要她們選擇夫婿，準備嫁妝，那些嫁妝是木刻鏡匣以及染花絲織品。
公綽説：其要等待嫁妝完備，還不如及時出嫁。
等到公綽去世後，兒子仲郢完全遵守家法，父親做法治家。
當朝公卿之中，能夠堅持遵守古代禮法，只有太宗時宰相李昉。
他家幾代子孫有二百多口，但沒有分家，一起吃飯。
家裡田園房產所有收入，以及家裡做官者俸祿，交回家裡統一管理。
平時人口分配飯食，婚嫁喪葬開支有規定。
選派家中子弟掌管這些事情。
李家大家庭規模超過了翰林學士宗諤家規模。
單箭易折，眾箭
【原文】夫人爪利，不及虎豹；膂力，不及熊羆；奔走疾，不及麋鹿；飛颺，不及燕雀。
苟非羣聚御外患，反為異類食矣。
是故聖人教禮，使知父子兄弟親。
人知愛其父，知愛其兄弟矣；愛其祖，知愛其宗族矣。
如枝葉之附於根幹，手足繫於身首，不可離。
使其條理以為哉！乃實欲相依庇，捍外患。
吐谷渾阿豺有子二十人，病且死，謂曰：「汝各奉吾一支箭，玩。
」俄而命母弟慕利延曰：「汝取一支箭折。
」慕利延折之。
曰：「汝取十九支箭折之。
」慕利延不能折。
阿豺曰：「汝曹知否？單者，眾者摧。
戮力一心，然後社稷可固。
」言終而死。
彼戎狄，猶知宗族相保以為強，況華夏乎？聖人知一族不足以獨立，故之甥舅、婚媾、姻婭輔。
，故愛養百姓衞。
故愛親者，所以愛其身；愛民者，所以愛其。
如是其身安若泰山，壽如箕翼，他人安得而侮哉！故聖賢，未有九族，然後能施及他人者。
彼愚者則不然，棄其九族，兄弟，專利其身。
殊不知身既孤，人斯戕之矣，於利何有哉？昔周厲王棄其九族，詩人刺曰：「懷德惟寧，宗子惟城；俾城，毋獨斯畏；苟為獨居，斯可畏矣。
」
宋昭公去羣公子，樂豫曰：「不可。
公族，公室枝葉。
若去之則本根無庇矣。
葛藟能庇其，故君子以為，況國君乎？
此諺所謂庇焉，而縱尋斧焉者，不可君。
其圖，以德，股肱。
誰敢攜貳！若之何去？」昭公聽，果及於。
華亥欲代其兄合右師，譖於平公而。
左師曰：「汝亥也，必亡。
汝喪而宗室，於人何有？人於汝何有？」既而，華亥果亡。
【譯述】人爪牙，比不上虎豹；力量，比不上熊羆；跑得，比不上麋鹿；飛得，不及燕雀。
如果不是靠大家力量來抵禦外患，會其他動物吞食。
因此賢德人教人們禮法，告訴人們父子兄弟應該相親相愛。
一個人如果愛戴他父親，會愛他兄弟；愛他祖宗，會愛他宗族。
人自己家族關係，枝葉依附於根幹，手腳長身體上，不可分離。
哪裡只是和秩序井然達到表面上呢？是希望保護，抵禦外敵啊。
吐谷渾阿豺有二十個兒子，他患病死時候兒子們説：「你們各拿一支箭我，我要玩個遊戲。
」一會兒弟弟慕利延説：「你拿一支箭來折斷它。
」慕利延折斷了，阿豺又説：「你去拿十九支箭來，其折斷。
」慕利延卻不能折斷。
這時阿豺對兒子們説：「你們知道嗎？
一支箭折斷，眾多箭一起，折斷，只要你們戮力同心，國家可以。
」説完死了。
阿豺是戎狄之人，尚且知道宗族保護才能夠道理，何況我們是中原內地人呢？
古代賢德人知道自己本宗族人力量，所以甥舅關係、婚姻關係來做輔助。
即便如此，覺得不夠，所以愛護和撫育百姓，讓百姓來做自己護衞。
由此看來，愛護自己親戚，於是愛護自己；愛護天下民眾，於是愛護自己親戚。
如果能這樣，那麼自己會安如泰山，無。
別人怎麼能夠侵犯、侮辱你呢！所以，以來聖賢人，是和睦自己本族遠親，然後去保護天下百姓。
那些人了，他們拋棄本族和親戚，與自己兄弟們疏關係，一心想自己獨得利益。
知道你孤立無援，別人會來戕害你，能得到什麼利益呢？從前，周厲王拋棄九族，當時人們寫詩來諷刺他：「君王廣施仁德國家會安寧啊，宗族子弟是王室堅強護衞。
不要損壞自己護衞啊，不要獨任。
如果什麼事自己專行，這樣是可怕了！」
宋昭公要去掉羣公子，樂豫説：「不能這樣做，整個公族好比是公室枝葉，如果去掉這些枝葉，那麼公室這個樹根沒有庇護了。
葛藟這種植物懂得去庇護它，所以君子葛藟來比喻做人道理，而況國君呢？這個諺語説是國君要本宗族做輔弼，枝葉來庇護它。
如果你斧子砍掉這些枝葉，那麼你不能國君。
對待本家公族，應當用仁德來親近他們，這樣他們會成為你有力輔佐。
天下有誰敢你有貳心呢？什麼要去掉他們呢？」昭公聽話，導致了國家。
華亥想取代他兄長合比成為右師，到平公那裡去説合話，讓平公把合比趕走。
左師説：「你這個華亥呀，早晚要滅亡！你削弱你同宗本族，別人會怎麼樣呢？別人會你怎麼樣呢？」過了，華亥死了。
愛其，焉能愛自己
【原文】孔子曰：「愛其愛他人者，謂悖德；不敬其親而敬他人者，謂悖禮。
順則逆，民無則焉，於善，而於。
德雖得，君子。
故愛其身而棄其宗族，烏其能愛身？」
【譯述】孔子説：「愛自己親人去愛別人，這違反道德；敬重自己親人而敬重別人，這違反禮法。
君王教育百姓尊父母，自己違反道德禮法，這樣百姓會無所適從。
敬重自己父母，一味地違背道德禮法人，即使講究德行，君子會去敬重他。
一個人想愛護自己，拋棄自己宗族，那怎麼能夠做到愛護自己呢？」怨之所生，生於【原文】孔子曰：「無，和無寡，安無傾。
」善為家者，盡其所有而，雖糲食，敝衣完，人無怨矣。
夫怨所生，生於及有。
【譯述】孔子説：「家裡財產分配，沒有人；家裡人能夠和睦，大家會一起；家人無事，家庭會有禍害。
」
善於治家人，將所有財產平均分配，即使是每天吃茶飯、穿破舊衣服，吃穿，人們會有怨恨產生。
怨恨之所以產生，是因為家長自私自利而且對待別人公平。
天下一尺布，大家穿天下一斗粟，大家共食【原文】漢世諺曰：「一尺布縫，一斗粟舂。
」言尺布可縫而共衣，鬥粟可舂而共食。
譏文帝天下之富，不能容其弟。
【譯述】漢代有一句諺語説：「一尺布縫，一斗粟舂。
」意思是説即使天下有一尺布，可以它縫製成衣服，大家一起來穿；即使天下有一斗穀粟，可以做好了大家一起來吃。
這句諺語是用來譏諷漢文帝擁有整個天下，卻不能容納他兄弟。
【原文】梁中書侍郎裴子野，家貧，妻子飢寒。
中表者，收養。
時逢水旱，二石米粥，得遍焉，躬自同之，無厭色。
此得睦族道者。
【譯述】梁代中書侍郎裴子野，家裡，妻子兒女飢寒交迫所苦。
裴子野有飯吃表弟表妹收養在家。
當時碰上水旱災害，裴子野家用二石米煮成粥，家裡人多，一人只能吃一碗，裴子野和大家一樣只吃一碗，沒有一點不堪忍受表情。
裴子野這種做法可以稱得上是懂得與家族和睦道理了。
為兒孫積錢財，不如後代留功德
【原文】人祖者，思利其後世。
然果能利之者，矣。
何以言？今後世謀者，不過廣營生計遺。
田疇阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉，金帛充篋笥，慊慊然求之猶未足，施施然子子孫孫累世莫能盡。
然不知義方訓其子，禮法其家。
於數十年中勤身苦體聚之，而子孫於時歲之間遊蕩散，反笑其祖考之愚不知娛，怨其，無恩於我，而。
始欺紿攘竊，以充其；，立券舉債於人，俟其死而償。
觀，患其考壽。
甚者至於有疾不療，陰行鳩毒，有矣。
然則之所以利後世者，適足以長子孫之惡而為身禍。
有士大夫，其國名臣，家，斗升粟、尺寸帛，自出納，鎖而封之。
晝而佩鑰於身，夜置鑰於枕下，病，困絕不知人，子孫竊其鑰，開藏室，發篋笥，取其財。
其人後蘇，即捫枕下，求鑰不得，憤怒卒。
其子孫哭，相與爭匿其財，遂致鬥訟。
其處女蒙首執牒，自訐於府庭，爭嫁資，鄉黨笑。
蓋由子孫及，惟知，不知有義故。
夫生生資，固人不能無，然求多餘，多餘希不為矣。
使其子孫果賢耶，蔬糲布褐不能自營，於道路乎？若其賢耶，雖積金滿堂，奚益哉？多藏遺子孫，吾見其愚。
然則顧子孫匱乏？
曰：何為？昔者聖人遺子孫以德禮，賢人遺子孫廉以儉。
舜側微積德至於帝，子孫保，享國百世而不絕。
周自后稷、公劉、太王、王季、文王，積德累功，至於武王而有天下。
其《詩》曰：「詒厥孫謀，燕翼子。
」言豐德澤，明禮法，遺後世而安固。
故能子孫承統八百餘年，其支庶猶為天下顯，諸侯棋佈於海內。
其！
【譯述】做人先祖，沒有希望能夠造福於後代。
可是能造福於後代很少。
什麼這説呢？因為如今後代謀利益那些人，只懂得多積錢財留後代兒孫。
田地連阡陌，商舖遍佈街巷，糧食堆滿了倉庫，財物塞了箱子，覺得不夠，苦心謀求。
這樣他們心裡怡然自得，子子孫孫世世代代享用盡了。
但是這些祖輩們懂得是應該做人道理來教育子孫，懂得禮法來管理家庭。
他們自己幾十年辛勤勞作積累起來財富，那些沒有教養子孫們時間內揮霍殆盡。
子孫們譏笑祖輩們，會享受，還埋怨祖輩小氣，自己，虐待了自己。
那些家裡廣有錢財但沒有得到教育後代子孫，大都是一開始欺騙盜竊，滿足自己私慾，時候，他人立券借債，打算等到祖父死後債。
仔細考察一下這些子孫們心思，發現他們只是盼望祖父死。
更有甚者，祖父有病不但治療，反而投毒，以求一些得到家裡財產。
那些後代謀利益祖父們，不但助長了子孫惡行，自己帶來了殺身之禍。
過去有一位士大夫，他祖先是當朝名臣，他家裡但他氣，連鬥升粟、尺寸之布，他要管理。
他金銀財寶鎖得嚴嚴實實，白天鑰匙裝身上，晚上睡覺時鑰匙放在枕頭下邊。
後來他得了重病，懂人事，子孫們他鑰匙偷走，打開密室，找到存放財寶箱子，偷走了金銀財寶。
他昏迷中甦醒過來後尋找枕頭下面鑰匙，可是鑰匙沒有了，他於是地死去了。
他子孫們不但沒有他死而哭泣，反而因為爭奪、藏匿財產，打鬥、訴訟。
嫁人處女蒙著頭拿著狀紙，公堂之上喊冤叫屈，為自己爭奪嫁妝。
他們行為受到了鄉裏譏笑，究其原因，因為這些子孫們小長大，只懂得追逐利益，知道講道義。
生活中所用錢財物資，本來是人必需，但是不要去過分貪求。
錢財多了，會成為拖累。
如果子孫們確實賢能，道他們食布衣不能自己求得，會凍死餓死路旁嗎？倘若子孫們無能，即便是金銀堆滿屋，有什麼呢？祖父們積累財富留給子孫後代，見他們十分。
道古代那些先賢關心他們子孫後代嗎？有人問：他們什麼後代留下很多財產呢？因為古代聖人懂得留給子孫後代高尚品德嚴格禮法薰陶，賢人們傳子孫是品質和作風。
舜出身能夠努力修養品德，終於上了帝王。
他子孫們繼承他高尚品德，統治國家百代而不滅。
周朝從后稷、公劉、太王、王季、文王開始修德積功，到了周武王時候，終於推翻殷商，奪取了天下。
《詩經》裡説：「周文王謀及子孫，扶助子孫。
」指周文王積累恩德，申明禮法，而且這筆財產傳給後代，使得國家安定、社稷。
因而他們子孫後代能夠統治國家八百年。
他們那些旁系親戚成了天下望族，分封諸侯遍及海內。
周家祖先留給後代利益道嗎？ 沃土人奪，薄田世代相傳
【原文】孫叔敖楚相，死，戒其子曰：「王數封我矣，吾受。
我死，王則封汝，必無受利地。
楚越之間有寢邱者，此其地而名，可長有者。
」孫叔敖死，王美地封其子。
其子辭，請寢邱，累世不失。
漢相國蕭何，買田宅居僻處，家治垣屋，曰：「今後世賢，師吾儉；不賢，無為勢家奪。
」
【譯述】孫叔敖擔任楚國相，他死時候告戒他兒子説：「楚王多次要我封地，我接受。
我死後，楚王會賜封地你們，你們千萬不要接受土地。
楚越兩地中間有個地方叫寢邱，那裡土地而且地名，但能夠擁有唯有這塊土地。
」孫叔敖死後，楚王一塊地賜他兒子，他兒子堅決不要，而楚王請求寢邱這塊薄地。
結果幾代人保有這塊封地，而人侵奪。
漢代相國蕭何，他家購買田產房屋要選擇地方，家裡很少進行房屋建築。
蕭何解釋説：「如果我後代賢能，他們會學習我作風；即便無能，田產會有勢力大家族奪去。
」祖上多留錢財，後代
【原文】太子太傅疏廣乞骸骨歸鄉裏，天子賜金二十斤，太子贈以五十斤。
廣日令傢俱設酒食，請族人、、賓客，相與娛樂。
數問其家金餘尚有幾何，趣賣具。
居歲餘，廣子孫竊謂其昆弟、老人、廣所愛信者曰：「子孫冀及君時頗立產業基址，今日飲食費且盡，宜大人勸，説君買田宅。
」老人即以閒暇時為廣言此計。
曰：「吾悖不念子孫哉！顧自有田廬，令子孫勤力其中，足以衣食，與凡人齊。
今復增益，以為贏餘，但教子孫耳。
賢而多財則損其志，愚而多財則益其過。
且夫富者，眾之怨。
吾既亡，教化子孫，不欲蓋其生怨。
」
【譯述】太子太傅疏廣朝廷請求告鄉，皇上賜他黃金二十斤，太子賜他五十斤。
疏廣每天命家裡人擺酒設宴，款待本族人、朋友和賓客，這些人吃酒娛樂。
他幾次家裡人詢問金子還剩下多少，讓家裡人金子賣掉來治辦酒食。
這樣過了一年多，子孫們悄悄疏廣敬重和信任、疏廣兄説：「子孫們希望老人朝廷時候多掙下些產業田宅，現在家裡皇帝和太子賞賜一點金子吃喝光了，他能夠聽您勸告，您應該勸説老人買一些田地房產，不要錢於吃喝。
」疏廣哥哥找機會兒孫們意思告訴了疏廣。
疏説：「我老糊塗了嗎？我懂得兒孫們打算嗎？我是覺得家裡有一些田地和房舍，如果他們能夠持家，足夠他們吃喝穿戴，而且生活水平能和人站。
現在他們增添一些家產，他們會以為家裡有錢，這樣只能讓那些兒孫們學得，沒有什麼處。
即便是人，財產多了會使他們覺得有依賴而喪失奮發志向；如果是人，財產多了會因為放縱而增添他們過失。
而且，來講，有錢人，招致別人怨恨。
我要死了，應該教育他們懂得這些道理。
我願去增加他們過失，願讓他們成為別人怨恨對象。
」 留下兒孫
【原文】涿郡太守楊震，性公廉，子孫常蔬食步行。
長者，或令開產業。
震不肯，曰：「使後世稱吏子孫，以此遺，厚乎！」
【譯述】涿郡太守楊震，秉性公正，子孫食步行。
楊震親朋好友和同鄉長者勸楊震兒孫們置辦些產業。
楊震不肯，他説：「讓我兒孫後代世人稱為官吏子孫，這樣美名留給子孫，這不是遺產麼？」
【原文】南唐德勝軍節度使兼中書令周本，好施。
或勸曰：「公春秋，宜少留餘貲遺子孫。
」本曰：「吾系草，事吳武王，位至相，誰遺之乎？」
【譯述】南唐德勝軍節度使兼中書令周本好施。
有人勸他説：「您年紀，應留些財產子孫後代。
」周本説：「我當年穿著草鞋，跟隨吳武王，後來官相，有誰留下財產我呢？」
由儉入，奢入
【原文】故張文節公為宰相，所居堂室，風雨；服用飲膳，始河陽書記時無異。
其所親或規曰：「公月入俸祿幾何，而自奉如此。
外人不以公清儉美，反以有公孫布被詐。
」文節嘆曰：「吾今日祿，雖侯服王食，何憂？然人情由儉入奢則，奢入。
此祿安能恃，失之，家人既習於奢，不能頓儉，失所，曷若無失！吾雖違世，家人猶如今！」聞者服其遠慮。
此以德業遺子孫者，所得顧？
【譯述】新近去世張文節公擔任宰相時候，居住房屋破到不能遮蔽風雨；衣服和膳食，他擔任河陽書記時沒有什麼兩樣。
他親戚規勸他説：「你一個月俸祿那麼多，日常生活如此。
外人不但你看作美德，相反還以你像公孫弘一樣沽名釣譽呢！」文節感嘆地説：「我現在俸祿，要想穿王侯衣服、吃美味佳餚，何愁沒有錢？可是我知道人性情是轉向容易接受，轉為適應。
我現在俸祿怎會保有？失去俸祿，家裡人習慣了生活，不能馬上轉為，會出現問題。
既然這樣，哪如保持這樣生活習慣呢！這樣，即便我離開人世，我家人能像現在地生活下去。
」聽者佩服他深謀遠慮。
這些例子是長輩們德行和事業留給子孫後代典範，他們得到道説多嗎？
福祿不要佔盡，留下一些兒孫
【原文】晉光祿大夫張澄，當葬父，郭璞佔墓地曰：「葬某處，年過百歲，位至三司，而子孫不蕃；某處，年幾減半，位裁鄉校，而累世。
」
澄乃葬其劣處，位止光祿，年六十四而亡。
其子孫昌熾，公侯相，梁陳不絕，雖因葬地而然，見其愛子孫厚於身矣。
先公既登侍，曰：「吾所得，留以子孫。
」處心如此，其顧念後世！
【譯述】晉代光祿大夫張澄，安葬父親時候，懂占卜之術郭璞他占卜墓地説：「你父親如果葬甲地，你可以年過百歲，官三司，但子孫後代。
若葬乙地，你壽命要減去一半，而且只能擔任鄉學小官，可是你子孫後代會。
」張澄父親埋甲地，，他做了光祿大夫，僅活了六十四歲去世了。
但是他那些子孫後代發達，官公侯相，梁、陳時代代有其人。
儘管這些只是因為葬地緣故，但是中足以看出張澄疼愛兒孫勝過愛護自己。
先父做了侍從之後，説：「我本人得到夠多了，應該留一些福祿子孫後代。
」他考慮得如此，顧念後世情是嘛！
【原文】陳亢於伯魚曰：「子有異聞乎？」曰：「。
嘗獨立，鯉趨而過庭。
曰：『學詩乎？』曰：『。
』『不學詩無以言。
』鯉退而學詩。
他日，獨立，鯉趨而過庭。
曰：『學禮乎？』曰：『。
』『不學禮無以。
』鯉退而學禮。
」聞斯二者，陳亢退而喜曰：「問三，聞詩，聞禮，聞君子其子。
」
【譯述】陳亢問伯魚説：「孔夫子他老人家有沒有什麼奇聞逸事呢？」伯魚回答説：「他老人家沒有什麼奇聞逸事，只是有一次我侍立，他兒子鯉邁著廳堂，夫子問道：『你學習《詩經》沒有？』孔鯉回答説：『沒有。
』夫子教導他説：『不學《詩經》有説話權利。
』孔鯉下去學習《詩經》。
過了幾天，我侍立先生於側，鯉邁著廳堂，夫子問：『你學習《禮》沒有？』鯉回答説：『沒有。
』夫子教導説：『學習《禮》不能。
』孔鯉下去學習《禮》。
」聽了這兩件事，陳亢出去後高興地説：「我問了一件事，卻懂得了三個道理：懂得了學《詩經》道理，懂得了學《禮》道理，同時懂得了君子他子女之間應該是有禮有節，不能隨道理。
君子教子，遵道
【原文】曾子曰：「君子於子，愛之而勿面，使而勿貌，遵道而言；心雖愛之不形於外，嚴莊蒞，不以辭色悦。
遵道，是棄。
然，或傷恩，故以日月摩。
」
【譯述】子説：「君子於他子女，喜愛他們表露臉上，支使他們不露聲色，讓他們道理做事情，但勉強他們。
心裡雖然喜愛他們表露在外邊，對待他們要，不能和言悦色來討他們喜歡。
教育子女道理做事，會他們引上邪路。
然而如果一味地強迫他們做，會損傷父子之間和氣。
因此對待子女只能靠平時言傳身教去引導他們。
」
父子之間，
【原文】北齊黃門侍郎顏之推《家訓》曰：「父子，可以狎；骨肉愛，可以簡。
簡則慈孝接，怠慢生焉。
命士以上，父子異宮，此狎之道；抑搔，懸衾篋枕，此教。
」
【譯述】北齊黃門侍郎顏之推他寫《家訓》中説：「父子之間應該，不能隨，不能。
如果，會因怠慢而形不成父慈子孝，古人規定做官人家，父子應該分開居住，這是養成父子之間隨方法；兒子要父母按摩病痛，收拾縟枕頭卧具，這是父子之間不生道理所在。
」
人愛其子，當教子成人
【原文】石碏諫衞莊公曰：「臣聞愛子教義方，弗納於。
驕奢，所自邪。
四者之來，寵祿過。
」知愛子不知教，使至於危辱亡者，可勝數哉！夫愛，教使成人。
愛之而使陷於危辱亂亡，烏其能愛子？人愛其子者多曰：「兒幼，未有知耳，俟其長而教之。
」是猶養惡木之萌芽，曰俟其合抱而伐，其用力顧不多哉？如開籠放鳥而捕之，解韁放馬而，曷若縱勿解之為易！
「正方，傾聽。
」
「長者提攜，兩手奉長者手。
負劍辟咡詔，掩口而。
」
【譯述】石碏勸諫衞莊公説：「我聽説父親疼愛子女應該教給他們做人正道，不使他們走上邪路。
，放縱，會走上邪路。
驕奢四種習慣有，這是過分寵愛他們造成。
」以來許多父親知道疼愛子女，懂得教育子女，以至於使他們危害他人，自取滅亡，這樣事例嗎？疼愛子女，應教育他們，培養他們成人。
疼愛他們讓他們走上邪路，怎能算得上疼愛他們呢？疼愛子女那些人説：「孩子，不懂事，他們後來教育他們。
」這好比種了一棵樹苗，説等到樹木後來修剪它，那樣費力多嗎？像打開鳥籠鳥放走後去捉鳥，解開韁繩馬放走後去追它，其這樣，哪如放開鳥和馬呢？
《禮記·曲禮》説：「於小孩子，要關注教導他，不要讓他學會説話和誑騙。
」
説：「孩子小要養成習慣，站立時候要中正，不要斜著身子去傾聽。
」
説：「如果有輩你握手，你兩隻手奉輩手。
如果長輩俯下身和你説話，你要自己嘴用手當住一點，然後恭敬地説話。
」
【原文】《內則》：「子能食食，教右手。
能言，男唯女俞。
男鞶革，女鞶絲。
六年，教數方名；七年，男女席，食；八年，出入門户及即席飲食，後長者，始教讓；九年，教之數日。
十年，出外傅，居宿於外，學書計。
十有三年，學樂、誦詩、舞勺。
成童，舞象、學射御。
」
【譯述】《禮記·內則》説：孩子會自己吃飯時候，父母要教他用右手拿筷子，會説話時候，要教他們應答，男孩答「唯」，女孩答「俞」。
他們所用佩囊，男皮革，女孩絲繒，各代表武事和針黹事。
六歲時候，教他們數數記住東西南北這些方位名稱；七歲時候，教他們男女不能同坐，不能一起吃東西。
八歲時候，告訴他們謙讓禮，出入門户以及上炕進餐，要長者後。
九歲時候，要告訴他們朔望與天干地支知識。
十歲時候，男孩子出去拜師求學，住宿在外邊，學習六書九數。
十三歲時候，要學習音樂、詩書和文舞。
到了十五歲後，學習武舞、射箭和駕御車馬。
【原文】曾子妻出外，兒啼。
妻曰：「啼！吾歸，爾殺豕。
」妻歸，以語曾子。
曾子即烹豕食兒，曰：「毋教兒欺。
」
【譯述】曾子妻子到外邊去辦事，兒子跟著她走哭。
妻子説：「哭！
我回來你殺豬吃豬肉。
」妻子回來後，這件事告訴了曾子。
曾子殺豬煮肉給孩子吃，他説：「我之所以他殺豬吃，是教他不要欺騙人。
」
近朱者赤，近墨者黑
【原文】賈誼言：古之王者，太子始生，固舉以禮，使士負，過闕下，過廟趨，孝子道。
赤子，而教固已行矣。
提孩有識，三公三少，固明孝、仁、禮、義。
道習之，逐去人，不使見惡行。
於是選天下之端士、孝弟、博聞、有道術者，衞翼。
使太子居處出入。
故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後人。
夫習人居，不能毋正。
猶生長於齊，齊言；習人居，不能毋，猶生長於楚，楚言。
【譯述】漢朝賈誼説：古代帝王教育太子，太子一生下來時候，符合禮法行動來他示範。
讓人抱著他，宮闕時候表示禮貌，廟堂時候走，這是培養孝子道啊！所以，帝王於後代，孩子還是嬰兒時候，開始他進行教育了。
孩子懂事時候，請太師、太傅、太保三公和少保、少傅、少師三少來教育太子，讓他明白孝、仁、禮、義道理。
道來教育太子，那些心術小人趕走，讓太子見到事惡行。
於是挑選天下品行端正人、講究孝悌人、學識人和有德行人，來輔佐教育他。
讓這些人一起與太子居住出入。
這樣，太子從一生下來看到是有德行事，聽到是符合道義話，走正道，因為他周圍是些正人君子。
道理，每天和正人君子一起，自己會成為正人君子。
這好比你小生長在齊地，可能説齊地方言；如果每天和那些人一起，你自己會成為人，這好比你小生長在楚地，講楚地方言。
教婦初來，教子嬰孩
【原文】《顏氏家訓》曰：古者聖王，子生孩提，師保固明仁孝禮義，道習之矣。
凡庶縱不能爾，及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，加教誨，使為，使止止。
比及數歲，可省笞罰，父母而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
吾見世間，無教而有愛，每不能然。
飲食運為，所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，有識知，謂法。
已習，方乃制，捶撻而無威，日隆而增怨。
逮於長成，敗德。
孔子雲：「少成若天性，習慣如」是。
諺雲：「教婦初來，教兒嬰孩。
」哉斯語！
【譯述】《顏氏家訓》説：古代帝王聖賢，孩子生下後，時候，有師保來負責教他孝仁禮義了。
普通百姓雖然不能和皇家一樣，當在孩子時候，他能識人顏色，知人喜怒時候，加以教誨，叫他做什麼他做什麼，叫他什麼不能做他去做。
這樣幾年後，可以不用體罰，父母既有慈愛，子女而產生孝心。
但我看世上有許多人，知道愛而不懂得教育，做不到這些。
孩子飲食行為，所欲。
做得對應訓誡時候反而誇獎他，應訶責時候反而嘻笑，孩子長大懂事後，還以理法這樣。
習慣養成，這時候大人才來管教他。
打死他不能建立尊長威信，孩子天天增長反而會增加他怨恨。
孩子長大成人，德行。
孔夫子説：「時候形成習慣好像天性一樣，習慣會成為。
」所講這個道理。
話説：「教育媳婦要她開始，教育孩子要他時候開始。
「這句話説得了。
糾正孩子缺點，有病用藥
【原文】凡人不能教子女者，亦非陷其罪惡；但於訶怒，傷其顏色，不忍楚撻其肌膚爾。
疾病喻，安得不用湯藥針艾救之哉？宜思勤督訓者，願苛虐於骨肉乎？誠。
王大司馬母衞夫人，性。
王湓城，為三千人，年逾四十，不如意，捶撻之，故能成其勳業。
【譯述】《顏氏家訓》説：那些不能教育子女人，不是存心要子女陷入罪惡之中；只不過是願讓子女自己責罵而感到臉上好看，不忍心責打讓子女皮肉受苦罷了。
拿人生了病來作個比喻，人有病能不用湯藥和針砭、艾燻來救治嗎？我們反過來想一想那些於督促訓導孩子人，道他們願意讓孩子受虐待嗎？是這樣做啊。
《顏氏家訓》説：大司馬王僧辯母親魏太夫人，品性，王僧辯湓城（九江）擔任軍職，地位，年紀四十多了，但有做得地方，魏太夫人還是要打他，所以後王僧辯能建功立業。
愛而不教，反害其子
【原文】梁元帝時，有一學士，有才，父所寵，失於教義。
是，遍於行路，譽；一行之非，掩藏文飾，冀其自改。
年登婚宦，日滋，語言不擇，周逖抽腸釁鼓雲。
然則愛而教，適所以害。
《傳》稱鳲鳩養其子，上下，暮下上，如一。
至於人，或不能然。
《記》曰：父於子，親賢而下無能。
使其親果賢，所下果無能，善矣。
其溺於私愛者，往往無能，而下其賢，禍由此而興矣。
【譯述】《顏氏家訓》説：「梁元帝時有一個士人，小聰明有才能，受父親寵愛，但家裡沒有地教育他。
他只要有一句話説得有點理，他父親地誇獎他，一年到頭到處人談論；一件事做錯了，他父親他掩飾，他找各種藉口，希望他自己能改正。
後來這人成人後，品質發展，待人，後於因為講話，觸犯了有權勢周逖，而周逖抽腸釁鼓，慘殺而死。
」這樣看來，家長子女如果一味溺愛而懂得去教誨，是害了孩子。
《左傳》説：鳲鳩鳥餵養孩子時候，早晨上到下輪流，晚上下到上輪流，能對待，沒有偏向。
人反倒不能這樣。
《禮記》説：父親於子女，是偏親有才幹，而於才能一些喜歡。
如果父親偏親有才有德，喜歡是品行才能，那算是；然而，有些做父親溺於私愛，往往是偏親那些無品行無才能，而品行端正有才能。
那麼，家裡禍此而生發了。
父母對待子女，偏親愛
【原文】《顏氏家訓》曰：人愛子，罕能。
及今，此弊多矣。
賢俊者可賞愛，頑魯者。
有寵者，雖，所以禍。
共叔死，母實；趙王戮，父實使。
劉表傾宗覆族，袁紹地裂兵亡，可謂靈龜明。
此通論。
【譯述】人們愛自己兒子，很少能做到沒有愛。
從古代到現在，這種毛病多，懂事孩子討人喜愛，孩子應當憐愛。
偏愛雖然是喜歡他，盼他，而事實上是害了他。
共叔死，實際上是他母親；趙王后來殺，是他父親寵愛造成惡果；劉表和袁紹家破人亡，可以作為愛子女前車鑑。
【原文】曾子出其妻，不取妻。
其子元請焉，曾子告其子曰：「高宗後妻殺孝己，尹吉甫後妻放伯奇。
吾上不及高宗，中比吉，庸知其得免於？」
【譯述】曾子休掉了他妻子，沒有再娶。
曾子兒子勸父親再娶後妻，曾子兒子説：「殷高宗武丁因為後妻進讒言，害死了自己兒子孝己；周宣王尹吉甫因為娶了後妻緣故，放逐了自己兒子伯奇。
我上比不上殷高宗，中比不上尹吉甫，怎麼能保證娶了後妻而不發生禍亂呢？」 續娶後妻，敗家
【原文】後漢尚書令朱暉，年五十失妻。
昆弟繼室。
暉嘆曰：「時俗希不以後妻敗家者。
」娶。
今人年長而子孫具者，得不以先賢為鑑乎！
【譯述】東漢尚書令朱暉，五十歲時候死了妻子。
兄長想為他續絃，他嘆息道：「現在，因為續娶後妻敗家事例很多。
」於是續娶。
如今那些年事已高且子孫滿堂人，能以前代賢人榜樣嗎？
子父，其罪惡
【原文】《內則》曰：「子婦孝敬，勿庸疾怨，姑教。
若不可教，而後怒。
不可怒，子放婦出而不表禮焉。
」
【譯述】《內則》説：「兒子和媳婦，不用怨恨，應該地教育他們。
如果聽教育，然後去指責他們。
指責了改正，兒子和媳婦出家門但去説他們違背了孝道。
」 【原文】君子之所以治其子婦，盡於是而已矣。
今世俗人，其者，子婦過，則不能教而嘿藏。
及其著，不能怒而心恨。
至於惡積罪，不可禁遏，則喑嗚鬱悒，有成疾而終者。
如此，有子不若無子。
其仁者，縱其情性，，或聽後妻讒，或嬖寵計，捶撲過分，棄逐凍餒，必欲置之死地而後。
《康誥》稱：「子弗祗服厥父事，傷厥考心；於父不能字厥子，乃疾厥子。
」謂元憝，蓋言，其罪。
【譯述】君子對待兒子和媳婦辦法，這麼個道理。
如今世俗人中那些無能父輩，兒子、媳婦時候，不能及時教育，而是去遮掩。
等到他們過失時候，父母不能發怒去責備他們。
等到子女罪大惡極，不能遏制時候，父母，有人積鬱成病，含恨而死。
如果這樣，有子女還不如沒子女。
另一方面，有那些不仁不義父親，放縱自己情性，地對待子女，有聽信後妻讒言，有用親信計謀，兒女過分捶打，或者子女趕出家門，讓他們挨飢受餓，必欲置之死地肯罷休。
《康誥》説：「子女不能孝順父親，會大大父親心；父親不能夠養育他子女，仇恨子女。
」這樣人可以稱人，這段話是説子女和父親慈祥，他們罪惡。
【原文】為人母者，不患不慈，患於知愛而不知教。
古人有言曰：「慈母敗子。
」愛而不教，使淪於不肖，陷於，入於刑辟，歸於亂亡。
非他人敗，母敗。
及今，若是者多矣，不可。
【譯述】人母，不怕慈祥，怕是隻知道疼愛子女而懂得去教育子女。
古人説：「慈母敗子。
」母親溺愛子女卻不能教育子女，使子女淪為人，陷入惡跡劣行，受到懲罰，引出禍，自取滅亡。
毀他並非他人，是做母親害了他。
到今，這樣例子多了，不可勝數。
【原文】周任娠文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。
文王生而，卒周宗。
君子謂大任能胎教。
古者婦人任子，寢側，坐，立不蹕，不食邪味，割食，席坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。
夜令瞽誦詩，道正事。
如此，則生子形容端正，才藝博通矣。
彼其子生，固已教之，況生乎！
【譯述】周文王母親懷周文王時候，眼睛看顏色，耳朵聽淫蕩聲音，嘴裡説戲虐調笑語言。
因此，文王生下來明白賢聖，成為開創周代工業一代聖主。
有才德人認為婦女懷孕時候可以胎教，古代婦女懷孕時候，睡覺側卧，靠地方坐，不一隻腳站立，不吃亂七八東西。
食物切得端正不吃，炕蓆鋪得坐，眼睛看顏色，耳朵聽淫蕩聲音。
晚上讓盲人朗誦詩，談論正事。
這樣，生下孩子相貌體形端正，才能出眾。
人家孩子沒有出生，開始教育了，而況出生後呢？
【原文】孟軻母，其捨墓，孟子之少，嬉戲墓間事，踴躍築埋。
孟母曰：「此非所以居之。
」乃去。
舍市傍，其嬉戲衒賣事。
孟母曰：「此非所以居之。
」乃徙。
舍學宮傍，其嬉戲乃設俎豆揖讓進退。
孟母曰：「此可以居子矣！」居。
孟子幼時問東家殺豬何為，母曰：「啖汝。
」既而悔曰：「吾聞有胎教，今適有知而欺之，是教之不信。
」乃買豬肉食。
既長就學，成大儒。
彼其子，固已慎其所習，況！
【譯述】孟軻母家住靠近墓地地方，孟軻時候玩些挖墓埋死人遊戲，而且玩得起勁。
母親就説：「此處適合居住。
」於是將家搬走，遷居到集市旁邊，於是孟軻學習商販吆喝叫賣遊戲。
烏呼！有悖於禮法行為到了如此地步！有人説：如果外地做官旅行，而，不能靈柩運回故鄉，像這種情況燒成骨灰，怎麼能運回故鄉安葬呢？我們説：像廉範那些人，道他們家富有嗎？延陵季子説過：人死後身體歸葬於大地，這表明他沒有生命了，但他靈魂能夠到處飄蕩。
」舉家遷徙，搬到學校旁邊房舍裡，這樣孟子玩些祭祀、揖讓、進退有關禮儀方面遊戲。
孟母高興地説：「這裡才是居住地方。
」於是這裡安居。
孟子時候問母親鄰居什麼要殺豬，母親回答説：「你吃肉。
」説完後悔了，心想：「我聽説古人注重胎教，現在孩子剛懂事，我欺騙他，這是教他講信用。
」因此證明自己説話算數，孟母買豬肉孟子吃。
孟子後讀書學習，終於成博學多才大學問家。
孟母孩子時候，認真培養兒子習慣，何況兒子後呢？
子待客，其母斷髮
【原文】漢丞相翟方進繼母進之長安，織履，資方進遊學。
晉太尉陶侃，貧，縣吏番陽，孝廉範逵嘗過侃，時倉卒無以待賓。
其母乃截發，得雙髲酒餚。
逵薦侃於廬江太守，召為督郵，由此得仕進。
【譯述】漢代丞相翟方進求學時候，他繼母跟隨他到長安，靠編草鞋賺錢來資助方進拜師求學。
晉代太尉陶侃，喪父，家裡，他擔任番陽縣吏時，孝廉範逵來家探訪。
一時間家裡沒有東西招待客人，他母親剪掉頭髮，頭髮換來酒餚招待客人。
後來，範逵廬江太守推薦陶侃，太守任命陶侃督郵，陶侃進身仕途。
兒子交友不善，母親拒絕吃飯
【原文】後魏鉅鹿魏緝母房氏，緝生十旬，父溥卒。
母鞠育嫁，訓導有母儀法度。
緝所交遊，勝者，身具酒饌。
有不及己者，輒屏卧不餐，其悔謝乃食。
【譯述】後魏時候鉅鹿魏緝的母親房氏，魏緝剛生下來不到十旬，他父親魏溥死了。
魏緝的母親養育魏緝，改嫁，魏母教育孩子知禮儀法度。
魏緝在外結交人如果是聲，來家做客，魏母準備酒食，款待客人。
如果是品德修養人，她睡屏風後面，不出來吃飯，要事後兒子表示悔恨，她謝罪，她肯吃飯。
不以所動，教子勤學讀書
【原文】唐侍御史趙武孟，田獵，嘗獲遺母。
母泣曰：「汝讀書，而田獵如是，吾無望矣！」食其膳。
武孟感激勤學，經史，舉進士，美官。
【譯述】唐代侍御史趙武孟，少年時候喜歡打獵。
有一次捕獲了一些肥獵物，他獵物獻母親。
母親不但沒有高興，反而哭著説：「你讀書，去無休止地打獵，我沒有指望了！」於是不吃飯。
武孟母親教誨所感動，開始學習，終於博通經史，考中進士，大官。
勸子苦讀，口含黃連
【原文】天平節度使柳仲郢母韓氏，粉苦參、黃連和熊膽授諸子，讀書使噙，以止睡。
【譯述】天平節度使柳仲郢母親韓氏，浸泡參、黃連和熊膽，交給幾個兒子，兒子們每天晚上讀書時候，她讓他們這些東西含嘴裡，這個辦法來制止他們打瞌睡。
苟得錢財，不如正己立名
【原文】太子保李景讓母鄭氏，性，寡家，親教諸子。
久雨，宅後古牆頹陷，得錢缸。
奴婢喜，走告鄭。
鄭焚香祝之曰：「天蓋先君餘慶，愍妾母子，賜以此錢。
然妾願者，諸子學業有成，他日受俸，此錢所欲。
」亟命掩之。
此患其子名不立。
【譯述】太子保李景讓母親鄭氏秉性嚴明，年時守了寡，家裡，她教育子女。
一次，因為下了雨，房屋後面古牆倒塌，露出滿滿一缸錢。
奴婢發現後高興，跑去告訴鄭氏。
鄭氏燒香祈禱：「是因為孩子父親生前積下陰德，上帝可憐我們母子孤寡，賜我們這些錢。
然而我希望只是孩子們學業有成，來做官得到傣祿，這些錢並不是我想要。
」祈禱畢，她命令奴婢錢掩埋。
鄭氏這樣做擔心子女來不能立名。
【原文】齊相田稷子受下吏金百鎰，遺其母。
母曰：「夫人臣，是人子。
不義財，非吾有。
不孝之子，非吾子。
子起矣。
」稷子慚而出，金而自歸於宣王，請誅。
宣王悦其母之義，遂赦稷子罪，復其位，而以公金賜母。
【譯述】齊國丞相田稷子接受了部下送他一百鎰金子，回家後他這些金子交給母親。
母親説：「做人臣子而，於是人子而順。
你這些不義財，我不要。
你這個不孝之子，不是我兒子，你走吧！」田稷子十分地離開家，那一百鎰金子部下，自己到齊宣王那裡請求皇上殺頭治罪。
宣王欣賞他母親深明大義，於是赦免了他罪過，讓他任原職，而且國庫裡拿出一些金子賞賜他母親。
【原文】漢京兆尹雋，每行縣錄囚徒，還，其母輒問不疑，有所平反，活幾何人耶？不疑多有所平反，母喜，笑飲食，言語異於它時。
或亡出，母怒，食。
故不疑為吏嚴而不殘。
【譯述】漢代京兆尹雋，每次下去驗收登記囚徒返回來時候，母親詢問雋，這次有沒有平反囚徒，你救了幾個冤枉人？如果雋平反得多，母親，有説有笑地吃飯，説起話來平時一。
有時，雋疑説有囚徒得到平反，母親，拒絕用餐。
因為這樣，雋做官吏，雖然嚴厲，但並。
【原文】晉陶侃縣吏，嘗監魚池，一坩鮓遺母。
母封鮓責曰：「爾官物遺我，不能益我，乃增吾憂耳。
」
【譯述】晉代陶侃擔任縣吏，監管魚池，他一些醃魚送母親，母親接受，責備他説：「你公家東西送我，不但我有處，相反會增加我憂慮。
」
鄭母有節操，兒子清官
【原文】隋大理寺卿鄭善果母翟氏，夫鄭誠討尉遲迥戰死。
母年二十而寡，父欲奪其志。
母抱善果曰：「鄭君雖死，幸有此兒。
棄兒，背死夫為無禮。
」嫁。
善果父死王事，年數歲拜持節大將軍，襲爵開封縣公，年四十授沂州刺史，尋為魯郡太守。
母性賢明，有節操，博涉書史，通曉政事。
每善果出聽事，母輒坐胡牀，於障後察。
聞其剖斷合理，歸大悦，即賜坐，談笑；若行事允，或妄嗔怒，母乃堂，蒙袂而泣，食。
善果伏於牀前起。
母方起，謂曰：「吾怒汝，乃慚汝家耳。
吾汝家婦，獲奉灑掃，知汝先君忠勤士，守官恪，問私，身殉國。
繼之以死，吾望汝副其此心。
汝既年而孤，吾寡耳，有慈愛無威，使汝不知禮訓，何可負荷忠臣？汝自童稚襲茅土，汝今位方岳，汝身致之邪？不思此事而妄加嗔怒心緣，墮於公政，內墜爾家風，或失亡官爵；外則虧天子法，取辜戾。
吾死日，何面目見汝先人於地下乎？」母恆紡績，分而寢。
善果曰：「兒封侯開國，位居三品，秩俸，母何如此？」答曰：「籲！汝年，吾謂汝知天下理，今聞此言，故。
至於公事，何由濟乎？今此秩俸，乃天子報汝先人殉命，散贍六姻，為先君惠，奈何利，以為？絲枲紡績，婦人，上王后，下及大夫士妻，各有所制，若墮業者，是。
吾雖不知禮，其可自敗名乎？」寡，不御脂粉，常服大練，性，非祭祀、賓客事，酒肉不妄陳其前；靜室端居，嘗輒出門閣。
內外姻戚有吉凶事，但加贈遺，詣。
手作，及莊園祿賜所得，雖親族禮遺，入門。
善果歷任州郡，內自出饌，於衙中食，公廨供受，修理公宇及分僚佐。
善果由此克己，號清吏，考為天下。
【譯述】隋代大理寺卿鄭善果母親翟氏，丈夫鄭誠徵討尉遲迥時戰死。
翟氏年方二十歲守了寡，父親想讓她改嫁，翟氏抱著兒子善果説：「鄭君雖然死，但是有一個兒子。
拋棄兒子，背叛死去丈夫無禮。
」於是嫁人。
善果因父親國而死，年幾歲封為持節將軍，襲開封縣公爵位，四十歲擔任沂州刺史，魯郡太守。
善果母親秉性，有節操，博覽書史，通曉政事。
善果每次出去處理公事，母親坐在胡牀上，躲屏障後觀察。
聽到兒子分析裁斷合理，回家高興，讓兒子坐在身旁，母子倆説説笑笑。
如果兒子辦事公允，或者無端發怒，母親回到屋裡，蒙面而哭，整天不吃飯。
善果跪母親牀前起來。
母親這起來，他説：「並不是我你發怒，只是為你家感到。
我是你家媳婦，能你家灑掃侍奉，知道你父親是個人，官，營私，身殉國，我指望你繼承你先父遺志。
你年幼喪父，我喪夫守寡，有慈無威，使你懂得禮訓，你怎能勝任忠臣事業？你自孩童之時承襲封位，如今位至地方官，這是你自己努力獲得嗎？
去想想這些事情，卻妄加發怒，心裡想著驕奢取樂，怠於公務。
於家裡你是敗壞家風，會導致失去官位襲爵；在外違背天子王法，自取滅亡。
我死後，你有何臉面去見你父親呢？」善果母親紡紗織布，直至深夜方才睡覺。
善果問：「我封侯開國，位至三品，俸祿，母親為何要如此勤勞？」母親回答説：「唉！你，我以為你懂得道理了。
如今聽你這話，知道你是不懂道理。
你這個樣子，怎麼能公事呢？你現在俸祿，是皇帝你父親國捐軀厚報，應當這些處散發給六親，以示你父親恩惠，為何你只想著獨享其利，謀求個人呢？説紡紗織布，是婦人本職，上王后，下士大夫之妻，各有應該幹事。
如果停止紡紗織布，貪圖安逸。
我雖然懂得禮法，可是怎麼能敗壞鄭家名聲呢？」翟氏守寡開始，塗脂抹粉，穿粗布衣服。
她秉性節儉，祭祀或宴請賓客，吃飯擺放酒肉。
平時靜靜地獨自呆在家裡，離開房門一步。
內外親戚有什麼吉凶事情，她要贈送禮，但不親登門。
不是親手製作東西，以及莊園出產或皇上賞賜東西，即便是親戚朋友贈送禮品，她拿進家門。
善果擔任各地州郡官，自己家提供飲食，他拿到衙門裡去吃，官署所提供，接受，用作修理官舍，或者分給下邊官員僚屬。
善果因此克己奉公，稱為官吏，考評全國官員。
官貪贓，強盜無異
【原文】唐中書令崔玄，初庫部員外郎，母盧氏嘗戒曰：「吾嘗聞姨兄辛玄馭雲：『兒子官於外，有人其貧窶不能自存，此吉語；言其，車馬輕肥，此惡語。
』吾嘗重其言。
比見中表仕宦者，多金帛獻遺其父母。
父母但知忻悦，問金帛。
若以得，此乃盜而發者耳，安得不憂而更喜乎？汝今坐食俸祿，苟不能忠清，雖日殺三牲，吾食不下嚥。
」是。
【譯述】唐代中書令崔玄，擔任庫部員外郎，母親盧氏告誡他説：「我聽姨兄辛玄馭對我説：『兒子在外邊做官，如果有人來説他貧不能自存，這是好事兒；如果説他十分，車輕馬，那話。
』我重視姨兄這些話。
見那些做官表兄表弟，多拿回金銀布帛送他們父母。
父母知道高興，問金銀布帛從何而來。
若是他們通過途徑得來，那好比做了盜發現，這怎麼能叫人發愁反倒呢？你現在拿了國家俸祿，如果不能、，即便是每天我殺豬宰羊，我吃下去啊！」母親教育下，以為官、聞名於當時。
母親高義，感動三軍
【原文】李景讓，宦達，發斑白，有過，其母猶撻之。
景讓事，兢兢。
及為浙西觀察使，有左右押牙忤景讓意，景讓杖而斃。
軍中憤怒，變。
母聞。
景讓方視事，母出，坐廳事，立景讓於庭下而責曰：「天子付汝方面，國家刑法，豈得以汝喜怒資，妄殺無罪之人乎？萬一方不寧，上負朝廷，使垂老母銜羞入地，何以見汝先人乎？」命左右禠其衣坐，撻其背。
佐，請。
。
佐拜且泣，乃釋。
軍中由是安。
此惟恐其子入於不善。
【譯述】李景讓，官場上了，而且頭髮花白，年紀了，然而，只要有過錯，母親要鞭撻他。
景讓侍奉母親，整天戰戰兢兢。
景讓擔任浙西觀察使時，有個部下違背了他意願，他其杖責致死。
軍士憤怒，眼看嘩變。
母親聽説了這件事後，景讓處理公務時候，母親走出來坐在廳堂之上，命景讓站庭下，然後斥責説：「皇帝將一方軍政事務交你，國家刑法，怎麼能作為你發洩喜怒資本而去枉殺無罪人呢？萬一引起一方動亂，何止是上負朝廷，而且使你垂老母入地，我有何面目去見你先人呢？」
命手下剝去他衣服，摁翻地，準備鞭打他。
這時，軍中領來了，他求情，母親答應。
將領們拜哭泣哀求，過了很久母親方才釋放李景讓。
軍中因此安定下來。
李母這樣做是擔心兒子走上仁不善邪路。
兒正義死，慈母不落淚
【原文】漢汝南功曹範滂坐黨人收，其母訣曰：「汝今得李杜齊名，死亦何恨！既有令名，復求壽考，可兼得乎？」滂跪受教，再拜而辭。
【譯述】漢代汝南功曹範黨人牽連收執，他母親於是他訣，説：「你正義而死，得以李杜齊名，死有什麼呢？你既獲得了名節，怎麼去追求長壽呢，這二者可佔呢？」範滂跪地領受教誨，母親拜了兩拜，辭別而去。
【原文】魏高貴鄉公討司馬文王，告侍中王沈、尚書王經、散騎常侍王業。
沈、業出走告文王，往。
鄉公既薨，經被收。
辭母，母顏色不變，笑而應曰：「人誰死，但不得死，以此並命，何恨有？」
【譯述】魏高貴鄉公準備徵討司馬文王，他這個打算告訴了侍中王沈、尚書王經、散騎常侍王業。
王沈和王業出來後，跑到司馬文王那兒告了密，王經有去。
後來，貴鄉公去世，王經於是收執。
王經去和母親告別，母親臉色不變，笑著説：「人哪有死，只怕死得值得，你正義而死，有什麼呢？」
成子名，母不避禍
【原文】唐相李義府橫，侍御史王義方奏彈，白其母曰：「義方御史，視奸臣糾不忠，糾身危而憂及於親，為；二者不能自決，奈何？」母曰：「昔王陵之母殺身成子名，汝能盡忠事君，吾死恨。
」此非愛其子，惟恐其子善之不終。
然則人母者，非徒鞠育其身使罹水火，養其德使不入於，乃可謂慈矣！
【譯述】唐朝宰相李義府橫，侍御史王義方想彈劾他，告訴母親説：「我身御史，看見奸臣而去彈劾是皇上忠；若彈劾他，那麼自己危險會使親人擔憂，這是母親。
這兩者我無法作出決斷，怎麼辦才好呢？」母親説：「昔日王陵母殺成全兒子名聲，你能事君報國，我死而無恨。
」這並不是喜愛兒子，是擔心兒子不能做好事。
人母，她責任並非只是撫養兒子，使他遭水、火之災，應當培養他品德，使他走上邪路，這稱得上是慈母。
慈愛之道，義感人神
【原文】漢明德馬皇后無子，賈貴人生肅宗。
顯宗命後母養，謂曰：「人自生子，但患愛養耳。
」後於是撫育，過於生。
肅宗亦孝性淳篤，恩性天，母子慈愛，無纖介之間。
古今稱，以為美談。
【譯述】漢明德馬皇后自己沒生兒子，賈貴人生下了肅宗。
顯宗命後母撫養肅宗，並且説：「人只有自己生孩子感情，只怕你愛護養育恩情不夠啊！」後母於是地撫養肅宗，其程度超過了親生子。
肅宗待後母孝順，產生了養育恩，他們母子慈愛，沒有一點隔閡。
這件事古今傳誦，成為美談。
【原文】隋番州刺史陸讓母馮氏，性仁愛，有母儀。
讓即其孽子，坐贓當死。
刑，馮氏蓬頭垢面詣朝堂，數讓罪，於是流涕嗚咽，親持杯粥勸讓食，既而上表求哀，詞情甚切。
上愍然為改容，於是集京城士庶於朱雀門，遣舍人宣詔曰：「馮氏嫡母之德，足為世範，慈愛之道，義感人神。
特宜矜免，用獎風俗。
讓可減死，除名。
」復下詔褒美，賜物五百段，集命婦馮相識，旌寵異。
【譯述】隋朝刺史陸讓母親馮氏，生性仁愛，有慈母風範。
陸讓是她庶子，犯了貪贓枉法罪，應當處死，即受刑時候，馮氏蓬頭垢面來到朝堂，數落陸讓罪行，流涕痛哭，捧著一碗粥勸陸讓吃，接著上書皇上哀求，言詞，情真意切。
皇上憐憫而為改變了態度，於是召集京城的士庶官員來到朱雀門，舍人宣讀詔書：「馮氏親生母親身份善待庶子品德，足以成為世人典範，她道，義感人神。
應當嘉獎勉勵，淨化風俗。
陸讓可以免去死罪，予以除名。
」下詔褒獎馮氏，賞賜五百段布帛，還召集那些有身份婦女馮氏認識，以示她恩寵。
母親心存大義，己子救人子
【原文】齊宣王時，有人鬥死於道，吏訊。
有兄弟二人，傍，吏問。
兄曰：「我殺。
」弟曰：「非兄，乃我殺。
」期年，吏不能決，言之於相。
相不能決，言之於王。
王曰：「今舍，是縱有罪；殺，是誅無辜。
寡人度其母能知善惡。
試問其母，聽其所欲殺活。
」相受命，召其母問曰：「母之子殺人，兄弟相代死。
吏不能決，言之於王。
王有仁惠，故問母所欲殺活。
」其母泣而曰：「殺其少者。
」相受其言，因而問曰：「夫少子者，人愛，今殺，何？」
其母曰：「少者，妾子；長者，前妻子。
其父疾且死時屬於妾曰：『善養視。
』妾曰：『諾！」今既受人託，許人諾，可忘人託而信其諾耶？且殺兄活弟，是廢公義。
背言忘信，是欺死者。
失言忘約，已諾不信，何以居於世哉？予雖痛子，獨謂行何！」泣下沾襟。
相入，言之於王。
王美其義，其行，赦。
殺其子，而尊其母，號曰「義母」。
【譯述】齊宣王時候，有人打架鬥毆，死路上，官吏前來調查。
有兄弟二人站旁邊，官吏詢問他們。
哥哥説：「人是我殺死。
」弟弟説：「不是哥哥，是我殺。
」整整一年，官吏不能決斷，這事告知宰相，宰相決斷，稟報了齊宣王。
宣王説：「如果放過他們，放縱犯罪人；如果殺掉，會妄殺無辜人。
我估計他們母親能知道誰誰壞。
問問他們母親，聽聽她誰死誰活意見。
」宰相受命，召見他們母親，説：「你兒子殺了人，兄弟兩人想代替赴死，官吏不能決斷，告知宣王，宣王仁義，讓我來問問你想殺誰活誰？」母親哭著説：「殺掉年紀。
」宰相聽後，反問説：「小兒子是父母，而你想殺掉他，這是什麼呢？」母親回答説：「年少，是我親生兒子，年是丈夫前妻兒子，丈夫得病臨死時將他託付給我説：『地撫養他。
』我答應説『是』。
既然受人託，答應了人，怎能忘人託而失信於自己諾言呢？説殺兄活弟，是個人敗壞公義道德；背言失信，是欺騙死去丈夫。
既然失言忘約，不守信用，怎能社會上處世呢？我雖然疼愛自己兒子，怎麼能不顧道義德行呢？」説罷痛哭流涕。
宰相入後情形稟報了齊宣王。
宣王讚歎這位母親德行高義，於是赦免了她兩個兒子。
不但殺她兒子，還尊崇這位母親，稱這位母親「父母」。
後母賢惠，後子孝順
【原文】魏芒慈母者，孟楊氏女，芒卯後妻，有三子。
前妻子有五人，愛慈母。
遇甚異，愛慈母。
乃令其三子不得前妻子衣服、飲食。
進退、起居。
前妻子愛。
於是，前妻中子犯魏王令，死。
慈母憂慼，帶圍減尺。
朝夕勤勞，救其罪。
人有謂慈母曰：「子愛母甚矣，何為如此？」慈母曰：「如妾親子，雖愛妾，妾猶救其禍而除其害。
假子而不為，何以異於凡人？且其父其，使妾而繼母。
繼母如母，為人母而不能愛其子，可謂？假，可謂義乎？不慈且無義，何以立於世？彼雖愛妾，妾可以忘義乎？」訟。
魏安釐王聞，高其義，曰：「慈母如此，可不赦其子乎？」乃赦其子而復其家。
自此後，五子親慈母雍雍若一。
慈母禮義，率導八子，鹹魏大夫卿士。
【譯述】魏時芒慈母，是孟楊氏女兒，芒卯後妻。
她與芒卯生了三個孩子。
芒卯前妻留下五個孩子，他們愛戴後母。
儘管芒慈母他們五人，但他們愛戴她。
於是，芒慈母讓自己三個孩子不能與前妻五子穿衣服，吃飯食，即便是起居、進退前妻五子給予照顧。
可是前妻孩子不能她。
正在這時，前妻一個孩子違犯了魏王命令，要處死。
芒慈母此，了許多。
她一天到晚奔波，想辦法拯救這個孩子。
有人芒慈母説：「兒子愛他母親到了這個地步，你什麼這樣他呢？」芒慈母説：「假如是我生子話，他即使愛我，我肯定會救他危難之中。
非親生子不能這樣，那禮數人有什麼區別呢？況且他們父親因為他們失去了母親，才把他們託付我。
繼母母親，做人母親不能愛自己孩子，這能算得上是慈愛之舉嗎？親自己親生子，而廢前妻孩子，這能算是義舉嗎？既失了慈講義，怎麼於世上呢？儘管他們喜愛我，而我怎麼能不顧道義呢？」於是，她前妻子訴訟辯罪。
魏安釐王聽説了這件事後，讚歎芒慈母德行義舉，並説：「後母有這樣高義，怎麼能赦免她孩子呢？」於是赦免了芒慈母孩子，恢復他們家庭。
從此後，這五個孩子親善孝順後母，芒慈母即以禮義來教育引導他們。
芒慈母訓導下，芒慈母家八個孩子成了魏國大夫卿士。
【原文】漢安眾令漢中程文矩妻李穆姜，有二男，而前妻四子母非所生，憎毀日積。
而穆姜慈愛温仁，撫字益隆，衣食資供，兼倍所生。
或謂母曰：「四子甚矣，別居以遠？」曰：「吾方以義相導，使其自遷善。
」及前妻長子興疾困篤，母惻隱，調藥膳，恩情篤密。
興疾久乃瘳，於是呼三弟謂曰：「繼母慈仁，出自天愛，吾兄弟不識恩養，禽獸其心。
雖母道益隆，我曹過矣！」三弟詣南鄭獄，陳母德，狀己過，乞就刑辟。
縣言於郡。
郡守表異其母，蠲除家徭，遣散四子，許修革。
後訓導，並為良士。
今人，人嫡母而疾其孽子，人繼母而疾其前妻子者，聞此四母風，可以矣？
【譯述】漢代安眾令漢中程文矩妻子李穆姜，有兩個兒子，而丈夫前妻四個兒子認為李穆姜不是生身母親，憎惡她。
可是穆姜慈愛，撫養他們盡心盡力，他們分配衣食時候，總是她親生兒子多。
有人勸她説：「這四個孩子這麼順，你遷居別處遠離他們呢？」穆姜説：「我仁義道德誘導他們，讓他們自己棄向善。
」後來，丈夫前妻長子興疾得了重病，境況十分困頓，穆姜同情他，他熬藥調膳，恩情。
這樣過了很久，興疾康復後，他叫來三個弟弟，他們説：「繼母慈祥仁愛，出自天性。
我們兄弟懂得她恩養情，心如禽獸，繼母加深，而我們罪過了！」於是他帶著三個弟弟來到南鄭監獄，陳述繼母品德，供述自己罪過，請求官府治罪。
縣令這件事稟報郡守，郡守沒有治他們罪，還表彰他們後母，免除他們徭役，令他們兄弟回家，允許他們改過。
此後穆姜訓導兒子，這兄弟幾個後來成了人們稱道良士。
現在那些做人嫡母，善待非親生子；作為人繼母而善待前妻子，聽了以上四位母親事蹟，道一點沒有嗎？
【原文】魯師春姜嫁其女，三往而三。
春姜問其故。
侮其室人。
春姜召其女而笞，曰：「夫婦人以順從為。
貞愨。
今爾驕溢不遜以見，不悔前過。
吾告汝數矣，而不吾用。
爾非吾子。
」笞百，而留三年。
乃復嫁。
女奉守節義，終知人婦道。
令母者，女未嫁，不能誨。
既嫁，援，使挾己以凌其婿家。
及見棄，婿家鬥訟。
自責其女令。
如師春姜者，非賢母乎？
【譯述】魯師春姜嫁出去自己女兒，三次送到婆家，三次趕回了孃家。
春姜詢問婆家這是什麼，婆家人回答説：「你女兒、侮辱婆家人。
」於是春姜女兒叫來，鞭打，教訓説：「作為人婦美德要，而且要忠貞誠實，現在你因為無禮驅回家，幾次不能悔過。
我和你講過幾次了，你不能聽我話。
既然這樣，你不是我女兒了。
」鞭打女兒上百下，並留女兒家住了三年。
三年後出嫁，女兒恪守禮義，終於知道人婦道理了。
現在做母親往往做不到這些，女兒出嫁之前不能教誨；既出嫁後，做女兒後台，讓女兒依仗孃家勢力去欺凌女婿家。
等到女兒婆家驅逐回孃家，興師動眾，與人家打鬥或公堂爭訟。
去責怪自己女兒不守婦道。
這樣比起來，師春姜不能稱為賢母嗎？
【原文】《孝經》曰：「夫孝，天經，地之義，民行。
天地經，而民是。
」曰：「愛其愛他人者，謂悖德；不敬其親而敬他人者，謂悖禮。
順則逆，民無則焉。
於善，而於凶德。
雖得，君子。
」曰：「五刑屬三千，而罪莫大於。
」
孟子曰：「有五：惰其四支，不顧父母養，一；博弈飲酒，不顧父母養，二；好貨財，私妻子，不顧父母養，三；從耳目慾，以為父母戮，四；勇鬥危父母，五。
」夫人子，而事親或虧，雖有他善累百，不能掩，可乎！
【譯述】《孝經》説：「孝順，像天上日月運行一樣是永恆規律，像地上萬物生不變法則，天下民眾行準則。
天地間規律，萬民要遵循。
」説：「喜愛自己親人去喜愛他人，這叫做違背道德；敬重自己父母卻敬重別人，這是違反禮法。
君王訓導萬民要尊敬愛戴父母，而有人違背道德和禮法，這種人即使能得志，君子以此貴。
」説：「五種刑罰罪狀包括三千條，而其中罪惡。
」孟子説：「順有五種情狀：好逸惡勞，不顧父母養育恩，這是第一種；沉湎於賭博和酗酒，不顧父母養育恩，這是第二種；貪圖錢財，自己妻子兒女，不顧父母養育恩，這是第三種；尋歡作樂，給父母帶來恥辱，這是第四種；喜歡打架鬥毆而危及父母，這是第五種。
」做為人子，侍奉父母方面如果做得，即便其他處優點多，不能掩蓋他罪過。
所以人子女能小心嗎？
父母， 父母憂為憂
【原文】《經》曰：「君子事親，居則致其敬，養則致其樂，病致其憂，喪則致其哀，祭致其。
」
【譯述】《孝經》説：「君子侍奉父母親，平日家居要儘量做到，贍養父母要讓父母得到，父母生病了憂慮，父母去世表現得十分，祭祀父母時要。
」
養父母而，何異於養犬馬
【原文】孔子曰：「今孝者，是謂能養。
至於犬馬，能有養。
敬，何以？」《禮》：子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，盛容飾適父母之所。
父母衣衾、簟席、枕傳，杖、履祗敬之，敢。
敦牟、卮，餕。
父母之所，有命，應唯敬，進退周旋。
升降、出入揖遜。
噦噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇視，唾洟。
寒襲，搔。
有敬事，袒褶。
不涉撅。
人子者，出告，面。
所遊，所習有業，恆言稱。
：「人子者，居不主奧，坐不中席，行中道，中門。
食饗概，祭祀不為屍。
聽於，視於無形。
登高，不臨，不苟訾，不苟笑。
孝子不服闇，不登危，懼辱親。
」
【譯述】孔子説：「如今所謂孝子，稱得上是能夠贍養父母。
但是狗和馬，養著嗎？如果贍養父母不表現出來，那麼這養狗養馬有什麼區別呢？」《禮記》説：子女侍奉父母，雞叫時候起牀洗漱，穿戴去拜見父母。
父母所用衣被、炕蓆、枕頭，不能去隨便移動，即便是父母枴杖和鞋子，要恭恭敬敬，不能靠近。
父母使用食器、酒具，父母完後，才能使用。
父母居所，如果父母有所吩咐，應答要唯唯喏喏、恭恭敬敬。
進退周旋要而，舉止行動要有禮而，不能地打呃、打噴嚏、咳嗽、打哈欠、伸腰、跛行、斜靠、斜眼看人看物，不能吐唾沫、擤鼻涕。
即便是，不能衣服外邊套衣服；即便是，不能去搔。
如果不是受父母之命，脱去外邊衣服。
自己身上衣服要穿戴，不要拖來拖去，或撩起來。
人子，出門父母告辭，回家父母問安。
出遊有規矩，學習有所立業，説話不能擺資格。
《禮記》裡又説：「人子，住房不能佔西南角尊長位置，坐時候不能坐在間，走路不能走中間，站立不能站門中間，吃飯不能挑三揀四，祭祀時不能充當受祭者而接受別人禮拜。
傾聽別人意見，不要多插嘴；察顏觀色，善解人意。
人子，不能登高臨深，冒險行事，不能胡罵人，不能隨説笑。
孝子暗地裡做事，不到危險地方，怕是因為自己行為辱沒了父母。
」
【原文】宋武帝即大位，春秋，每旦朝繼母蕭太后，嘗失時刻。
彼帝王如是，況士民乎！
【譯述】南朝宋武帝登基稱帝時，年事已高，但是他每天清晨要朝拜繼母蕭太后，而且錯過時刻。
他做了帝王，尚且能夠這般孝順母親，更何況士人百姓呢？
【原文】梁臨川靜惠王宏，兄懿中書令，東昏侯殺，諸弟收。
僧慧思藏宏，得免。
宏避難潛伏，與太妃，每遣使恭問起居。
或謂：「逃密，往來。
」宏銜淚答曰：「乃可無我，此事不容廢。
」彼危難如是，況平！
子者，故《禮》：「三賜不及車馬。
」富貴加於父兄。
【譯述】梁代臨川靜惠王蕭宏哥哥懿擔任齊朝中書令，東昏侯殺，幾個弟弟收斬。
和尚慧思蕭宏藏匿起來，因此蕭宏得以倖免。
蕭宏潛伏避難，與太妃異地而居，但是他派人問候太妃起居生活。
有人他説：「你正在逃難，保密，應該和太妃來。
」蕭宏流淚答道：「寧可讓我去死，不能不行孝道。
」他身處危難之中尚且能如此盡孝道，何況平時呢？
做為人子，不能父母面前顯示身份高貴，所以《禮記》中説：「三賜不及車馬。
」父兄面前表現自己富有和。
【原文】國初，平章事王溥，父祚有賓客，溥常朝服侍立。
客坐不安席。
祚曰：「豚犬，起。
」此可謂居則致其敬矣。
【譯述】宋朝初年，平章事王溥父親王祚每在家招待客人時候，王溥穿著上朝衣服侍立一旁。
客人坐著覺。
王祚就説：「他是我兒子，不必因他是平章事起身。
」這可以説是子女平日家居表示對父母。
待奉父母，要有
【原文】《禮》：「子事父母，雞初鳴而起，左右佩服適父母之所。
及所，下氣怡聲，問衣，疾痛，而敬抑搔之。
出入或後，而敬扶持。
進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥，卒，授巾。
問所欲而敬進，柔色温。
。
」父母之命怠。
若飲之食之，雖嗜，而待；加之衣服，雖不欲，必服而待。
，「子婦無私貨，無私畜，無私器。
私假，私。
」
，人子禮，冬温而夏凊，而晨省，夷爭。
【譯述】《禮記》説：「子女侍奉父母，雞叫時候起牀，穿戴到父母居室。
到了父母居所，要和顏悦色，父母問寒問。
父母如果有疾病，恭敬地去想辦法解除。
如果是父母一起出入，或者前邊引導，或者後侍奉，恭敬地去攙扶。
扶父母進了洗漱間，年紀端來臉盆，年紀倒上水，請父母洗臉。
洗罷，將毛巾遞過去。
然後問父母需要什麼，及時奉送上去，還要態度來慰藉父母。
。
」於父母吩咐，不能違逆，不能應付。
如果是父母讓你吃喝，即使你口味，你吃一點，然後聽父母吩咐；如果是父母你一件衣服，你即使喜歡，要穿身上，然後父母讓你脱，你脱去。
《禮記》説：「兒子和媳婦不能積蓄家產，不能有自己用具東西。
不能和別人借東西，不能將家裡東西送別人。
」《禮記》説：作為人子女，應該奉行這樣禮數：冬天要為父母温暖縟，夏天要為父母扇涼卧席；晚上要為父母安頓牀鋪，早晨要父母問安。
而且不能和兄弟姐妹們有所爭執。
自己有節操，方能孝父母
【原文】孟子曰：「曾子養曾皙，有酒肉；徹，請。
問有餘，曰：『有。
』曾皙死，曾元養曾子，有酒肉。
徹，請，問有餘，曰：『亡矣。
』復進。
此所謂養口體者。
若曾子，可謂養志。
事親若曾子者，可。
」
【譯述】孟子説：「先前曾子奉養他父親曾皙，每頓飯有酒肉；下撤時候要問，剩下誰；曾皙若問有剩飯嗎？曾子回答，『有。
』曾皙死了，曾元養曾子，有酒有肉。
下撤時候，問剩下誰了；曾子若問有剩飯嗎？説：「沒有了。
」意思是留下預備後進用。
這個叫做口體養。
至於曾子父親，才可以叫做養。
侍奉父母做到像曾子那樣可以了。
可以委屈自己，但不能委屈雙親
【原文】老萊子孝奉二親，行年七十，作嬰兒戲，身服五采斑斕衣。
嘗取水上堂，詐跌僕卧地，小兒啼，弄雛於親側，。
【譯述】老萊子孝順地侍奉父母，年紀七十了，玩嬰兒遊戲。
他身著五彩斑斕衣服，水端到堂上，裝作跌僕卧倒在地，假裝小孩啼哭，父母身邊擺弄小孩，目的是想讓父母高興。
【原文】漢諫議大夫江革，少失父，獨與母居。
遭天下亂，盜賊並起，革負母逃難，備經險阻，採拾以為養，得俱全於。
革轉客下邳，貧裸跣行，傭供母，身物，畢給。
建武末年，母歸鄉裏，每歲時，縣當案，革以老母不欲搖動，自在轅中輓車，不用牛馬。
由是鄉裏稱曰「江巨孝」。
【譯述】東漢諫議大夫江革，少年時喪父，母親居住一起。
時逢天下大亂，盜賊並起，江革背著母親逃難，艱難險阻，靠採拾野菜來贍養母親，因此母子得以倖免於。
江革轉而客居下邳，因為貧窮，赤著腳行走，他依靠人打工來贍養母親。
所用之物，母親準備齊全。
建武末年，他母親一起回到故鄉。
每歲時，縣裡户口，江革因為老母害怕搖動顛簸，自己駕轅拉車，不用牛馬。
因此鄉裏稱他「江巨孝」。
【原文】晉西河人王延，事親色養，夏則扇枕蓆，冬身温，隆冬盛寒，體無全衣，而親極滋味。
【譯述】晉代西河人王延，順地侍奉父母，夏天父母枕邊扇涼風，冬天身為父母。
隆冬，他自己體無全衣，而父母親生活得。
【原文】宋會稽何子平，揚州事吏，月俸得白米，輒貨市粟麥。
人曰：「所利無幾，何？」子平曰：「東，辦得米，何心獨饗！」每有贈鮮餚者，若不可寄至家，則不肯受。
後海虞令，縣祿唯供養母一身，以及妻子。
人疑其儉薄。
子平曰：「希祿本養親，為己。
」問者慚而退。
【譯述】宋代會稽人何子平，擔任揚州事吏，每月俸祿所得白米，總要拿去賣掉買粟麥。
有人説：「賣了米買粟麥獲利並多，要那麼麻煩呢？」子平説：「我母親住東邊，不能得到白米，我怎麼能獨自享受白米呢？」每次有人送他好吃東西，如果不能寄到家裡，他不肯接受。
後來他擔任海虞縣令，所得俸祿供養母親一個人，完全不顧及妻子兒女。
有人懷疑他過於節儉小氣。
子平就説：「我之所以出來求官，原本供養父母，而不是自己。
」他問話人而退。
【原文】郡郭原平養親，必以己力，傭賃供養。
性，每人傭作，止取散夫價。
主人沒食，原平自以家，父母辦有餚飯，唯餐鹽飯而已。
若家或無食，中日，義不獨飽，須日暮作畢，受歸家，於裡糴買，然後舉爨。
【譯述】郡郭原平侍養父母，要靠自己勞動所得來供養。
他秉姓，每次人做工，取散夫零工價錢。
主人供飯，郭原平認為家中，父母吃不上葷菜，自己只吃鹽飯。
如果家中沒有糧食，他整天不吃飯，等到天黑收工，拿了工錢回家時候，再出去買些糧食，然後回家做飯。
自己有，告父母
【原文】唐曹成王皋衡州刺史，遭誣治，念太妃，驚而戚，出囚服闢，入擁笏垂魚，坦坦施施，貶潮州刺史，遷入賀。
既而，復衡州，然後跪謝告實。
此可謂養則致其樂矣。
【譯述】唐代曹成王皋擔任衡州刺史時，受他人誣告要治罪。
他想到太妃年老，會這件事、。
於是出了家門他穿著囚徒衣服準備受刑，一回到家裡官服裝束，裝出一副坦然樣子。
後來他貶為潮州刺史，假裝他要陞遷調動，回家太妃表示祝賀。
，他冤案得以平反，他回到衡州，他太妃跪稟情。
這可以稱贍養父母想方設法讓他們享受。
久病牀前，有孝子
【原文】《禮》：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言，琴瑟不御。
食肉變味，飲酒變貌，笑矧，怒詈，疾止復故。
【譯述】《禮記》説：父母有病時候，成年子女不能梳頭打扮，走路不能像平日那樣，説閒話，不能鼓琴弄瑟。
吃肉不能講究滋味，喝酒要，笑不露齒，怒不能罵人，父母病癒後，子女方能恢復態。
【原文】文王之為世子，於王季，日三。
雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎御者曰：「今日安否？何如？」內豎曰：「安。
」文王乃喜。
及日中，。
如。
及，如。
其有節，內豎以告文王。
文王色憂，行不能履。
王季復膳，然後復初。
武王帥而行，有加焉。
文王有疾，武王不脱冠帶而養。
文王一飯一飯，文王再飯再飯。
旬有二日，乃間。
【譯述】周文王為世子時候，每天上朝問候君父季歷三次。
雞叫時候他穿衣服，來到父親寢門外邊，問掌管內外事值班人員：「君父今天可好嗎？他老人家怎麼樣？」值班人員説：「。
」周文王喜形於色。
到中午，周文王來到父親寢門外，如早晨問候。
到日暮時候來問候。
如果父親有地方，值班人員告訴文王，文王表現得，連走路是歪歪斜斜。
直到父親開始吃飯，文王恢復如初。
後來周武王完全遵循父親文王做法行事，有一點改動。
文王有病時候，武王脱衣服，不解冠帶地侍奉。
如果文王吃一次飯，他只吃一次飯；文王吃兩次飯，他吃兩次飯。
這樣整整一旬零兩天，父親病痊癒。
【原文】漢文帝為代王時，薄太后常病。
三年，文帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口嘗弗進。
【譯述】漢文帝任代王時，薄太后生病。
三年之中，漢文帝沒有睡過覺，沒有脱過衣服，侍候太后。
薄太后喝藥，文帝要嘗過後進獻。
【原文】晉範喬父，仕魏，為太宰中郎。
齊王芳廢，稱疾闔門不出，陽狂不言，寢所乘車，足不履地。
子孫常侍左右，候其顏色，知其旨。
如此三十六年，終於寢車。
喬二弟並棄學業，絕人事，侍疾家庭。
，不出裡邑。
【譯述】晉代範喬父親，魏國做官，擔任太宰中郎。
因為齊王芳廢黜，是裝有病，閉門不出。
他裝作而説話，睡車上，腳沾地。
他子孫們侍奉左右，看他臉色來判斷他欲求。
這樣達三十六年，直到他死他睡那個車子上。
這期間，範喬和兩個弟弟放下學業，謝絕人事，在家裡侍候父親。
直到父親去世，他們沒有離開居鄉裏一步。
【原文】南齊庾黔婁令，到縣未旬，父易在家遘疾，黔婁，舉身流汗。
即日棄官歸家，家人悉驚。
其，病始二日。
醫雲：「知差劇，但嘗糞。
」易洩利，黔婁輒取嘗。
味轉，心愈憂苦。
夕，每稽顙北辰，求以身代。
俄聞空中有聲，曰：「徵君壽命盡，不可延，汝誠禱既至，改得月末。
」晦，而易亡。
【譯述】南齊庾黔婁擔任縣令，上任不到一旬時間，他父親在家裡得了病。
黔婁感到心驚肉跳，全身大汗淋漓。
他下棄官回到家裡，家裡人。
他如此急地趕到家裡時候，父親患病兩天。
醫生説：「要想知道病情況，只要能嘗一下他糞可以了。
」於是，父親洩後，黔婁取來品嚐。
糞味道轉為，而黔婁心變得。
每晚上，他跪拜北辰，乞求自己來替代父親。
一會兒，聽到空中有説話聲音：「你父親壽命盡了，不能再延續，但因為你禱告起了作用，所以你父親死期可以改至月末。
月終，黔婁父親去世了。
【原文】後魏孝文帝幼有性，年四歲時，獻文患癰，帝親自吮膿。
【譯述】後魏孝文帝有超過人孝性，他四歲時候，父親獻文帝患了癰瘡，孝文帝父親吮吸瘡膿。
【原文】北齊孝昭帝，性至孝。
太后豫，出居南宮。
帝行履，容色貶悴，衣不解帶，將旬。
殿去南宮五百餘步，雞鳴而出，辰時方；來去徒行，乘輿輦。
太后增，即寢伏閣外，食飲藥物，盡皆躬親。
太后惟常心痛，不自堪忍。
帝立侍帷前，爪掐手心，血流出袖。
【譯述】北齊孝昭帝，天性孝順。
太后，住南宮。
孝昭帝十分，走路走，面容，衣不解帶，十天。
宮殿離南宮五百多步，昭帝天亮雞叫時去南宮問候太后，到了辰時方才返回宮；來去步行，乘車。
太后病痛加劇，昭帝睡她卧室門外，太后飲食和藥物，昭帝要服侍進獻。
太后心痛，不堪忍受，昭帝站她牀前，手指掐自己手心，血袖口流出來。
這説父母生病了子女表示自己。
延伸閱讀…
孝子居喪，泣血三年
【原文】《經》曰：孝子喪親，哭，禮無容，言不文，服美，聞樂不樂，食旨不甘，此哀慼情。
三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人政。
喪不過三年，示民。
棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀慼。
擗踴哭泣，哀以送，卜其宅兆而安厝，宗廟，鬼享之。
春秋祭祀，時思。
生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事矣。
君子於親喪固所以，不可不勉。
喪禮備方冊，不可悉載。
【譯述】《孝經》説：孝子死了父母，哭時候聲嘶力竭，禮儀失去端莊，説話講究文采，穿衣服感到，聽到音樂會，吃美味佳餚感到甘甜，這些是哀傷表現。
父母死亡三天後應吃飯，是教百姓不要因為哀悼死者而損傷活人身體。
，但不能危及生命。
這是聖人提倡。
居喪不得超過三年，這是向人們表明治喪應有期限。
子女要為死去父母準備棺材、外棺和壽衣，舉行入殮禮；要擺設各種祭器表示哀掉；送葬時候，要捶胸、嚎啕大哭；安放棺木，要占卜吉凶，選擇墓地；要建造宗廟祭祀亡靈。
子女要歲時祭祀，寄託自己對死去父母思念。
父母活著時候子女要敬重，父母死亡後子女要哀悼，子女盡到了自己責任，完成了養送終義務。
孝子完成了侍奉父母任。
君子為父母治喪盡孝道原本要履行自己責任，努力做好。
關於治喪應遵循禮節，典籍裡記載詳細，此不能説。
【原文】孔子曰：「、善居喪，三日，三月不解，期，三年憂，東夷子。
」高子皋執親喪，泣血三年，見齒，君子以為。
【譯述】孔子説：「和會居喪，三日之內惰怠，三個月之內鬆懈，整整一年，而三年之內。
」和是東夷子。
孔子弟子子皋居喪，整整哀哭了三年，笑過，連那些禮法君子認為能夠做到這樣。
【原文】顏丁善居喪，始死，皇皇焉，如有求而弗得；及殯，望望焉，如有從而弗及；既葬，慨焉，如及其反而息。
【譯述】魯人顏丁會居喪，人死時候，他表現出一副皇皇然樣子，好像有什麼東西想得到沒有得到；等到殯葬時候，望望然，好像地想要誰走，而沒有能夠辦到；安葬後，表現沒有了聲息，好像沒能挽留住死者，自己徹底絕望了。
【原文】唐太常少卿蘇頲遭父喪，睿宗起復工部侍郎，頲固辭。
上使李日知諭旨，日知終坐不言而，奏曰：「臣見其哀毀，不忍發言，殞絕。
」上乃聽制。
【譯述】唐代常少卿蘇頲遭逢父喪，唐睿宗打算要任命他工部侍郎，他堅辭不受。
皇上派遣李日知去宣喻聖旨，李日知到了蘇家，卻坐在那裡有説話，他回去稟告皇上説：「我見他哀傷過度，面容，不忍心去説這些事，怕他聽了會昏死過去。
」於是皇上允許他守滿三年孝。
【原文】左庶子李涵河北宣慰使，會丁母憂，起複本官而行。
每州縣郵驛公事之外，啟口。
蔬飯飲水，席地而息。
使，請罷官，喪制。
代宗以其毀瘠，許之。
自餘能盡哀喪其親，孝感當時，名光後來者，世不乏人。
此可謂喪則致其哀矣。
【譯述】左庶子李涵擔任河北宣慰使時候，母親去世，可他這時任命為宣慰使外地出行。
他每到一個州縣，公事之外，有説過話。
每天只吃些飯，喝口白開水，並睡地上。
完成出使任務返回去後，他請求罷官，準備回去母親守喪。
代宗因為他而損傷了身體，所以恩准了他。
能夠盡哀為父母親守喪，並以孝感動當時，名留後代人，代很多。
這可以説是居喪能表示自己。
祭祀應當
【原文】古之祭禮詳矣，不可遍舉。
孔子曰：「祭如。
」君子事死如事生，事亡如事存。
齋三日，乃見其所為齋者。
祭日，哀半，饗，。
外盡物，內盡志；入室，僾然有見乎其位；周出户，肅然必有聞乎其容聲；户而聽，愾然有聞乎其嘆息之聲。
是故先王孝，色忘乎目，聲耳，心志嗜慾忘乎心。
致愛存，致愨著，著存忘乎心，夫安得不敬乎！齊齊乎其敬，乎其忠，勿勿乎其欲其饗。
《詩》曰：「神之格思，不可度思，矧可思。
」
【譯述】古代祭禮詳細，不可遍舉。
孔子説：「祭祀像死人復活一。
」君子祭祀死者像侍奉活人一樣，齋戒三天，然後去拜見所要齋戒祭祀亡靈。
祭祀亡靈日子，哀傷各佔一半，亡貢飯，而自己內心哀傷。
在外要祭祀，內；進入安置靈位廟中，彷彿看見先人坐在那裡；禮拜過後，走出門去，聽到他們説話聲音；出門後，好像聽到他們嘆息之聲。
因此先王孝敬親人，親人形象離開眼前，親人聲音離開耳畔，親人嗜慾和愛，存乎心間。
於敬愛，所以親人活他心裡；於，所以耳目中能地顯現出親人音容笑貌。
於這樣活自己心裡、浮現於眼前親人，怎能不去尊敬呢？表現動作，表現和顏悦色姿態，慇勤周到，希望所祭祀亡能享受到自己這點心意。
《詩經》説：「神靈，不可測度，如果翫敬會遭到懲罰。
」這它。
【原文】孟蜀太子賓客李鄲，年七十餘，享祖考，猶親滌器。
人或代之，，以為無以達追慕之意。
此可謂祭致其矣。
【譯述】孟蜀太子賓客李鄲，年紀七十多歲了，祭祀祖父時，洗滌祭器。
有人想代替他去洗刷，他，認為那樣寄託自己思念情。
這説祭祀時表現得。
一舉足一出言，忘父母
【原文】《經》曰：身體髮膚，受父母，毀傷，孝始。
【譯述】《孝經》説：人身體、毛髮、肌膚，是父母，子女毀壞，這是孝順父母開端。
【原文】曾子有疾，召門弟子曰：「啟予，啟予手。
《詩》雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
』而今而後吾知免夫小子。
」
【譯述】曾子有病，他門人弟子召集來，説：「身體受於父母，毀傷，你們揭開我，我要看看我手和。
《詩經》説：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
』今後我懂得這個問題上教育你們了。
」
【原文】樂正子春下堂而，數月不出，猶有憂色。
門弟子曰：「夫子瘳矣，數月不出，猶有憂色，何？」樂正子春曰：「善，如爾問！善，如爾問！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，惟人大。
父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；虧其體，不辱其身，可謂矣。
故君子而弗敢忘孝，今予忘孝道，予是有。
一舉足而忘父母，一出言而忘父母。
一舉足而忘父母，是故道而不徑，舟而遊，父母遺體行殆；一出言而忘父母，是故惡言不出於口，忿言反於身。
不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。
」
【譯述】樂正子春下堂時候弄傷了腳，他幾個月沒有出門，臉上帶有憂色。
他門人弟子們説：「老師您腳痊癒了，您幾個月不出門，怎麼臉上有？樂正子春説：「你們問！你們問！我聽子説，曾子聽孔夫子説：『天地之間，數人。
父母親你地生了下來，你要愛惜自己，自己地保護好，這孝；不要侮辱、損傷自己身體，這。
所以君子即使邁半步，忘記孝道。
現在我沒有注意孝道，弄傷了腳，我所以有憂色啊！」
人足一行動忘記身體是父母，只要開口講話忘記自己與父母聯繫。
因為一舉足忘記身體受於父母，所以走路歪斜跑，臨水要乘船，而去游泳，這父母受於自己身體涉險履危；一開口而忘父母，所以聽話説，疾害話不用自己身上。
既侮辱父母身體，因此而使自己父母遭到羞辱，這可以説是做到孝了。
救父母於危難，赴湯蹈火而不辭
【原文】或曰：親有危難如之何？憂身而不救乎？曰：非謂。
孝子奉父母遺體，平居傷；及其徇仁蹈義，雖赴湯火無所辭，況救親於危！古以死徇其親者多矣。
【譯述】有人問：如果父母親人有危難，怎麼辦？子女擔心自己身體受到而去救嗎？回答説：並不能這樣理解。
孝子對待父母給予身體，平時一絲一毫；到了捨身仁、殺身取義時候，即便是赴湯蹈火不辭，何況是危難時救父母親人呢！以來父母親人獻身人很多很多。
【原文】晉末烏程人潘綜遭孫恩，攻破村邑。
綜父驃共走避賊，驃年老行遲，賊轉逼。
驃語綜：「我不能去，汝走可脱，俱死。
」驃睏乏坐地，綜迎賊叩頭曰：「父年老，乞賜生命。
」賊，驃請賊曰：「兒自能走，今老子去。
孝子不惜死，可活此兒。
」賊斫驃，綜乃抱父於腹下。
賊斫綜頭面，四創，綜當時悶。
有一賊傍來會曰：「卿舉大事，此兒死救父，云何可殺？殺孝子。
」賊乃止，父子並得免。
【譯述】晉末烏程人潘綜正孫恩作亂，攻打進村鎮裡來。
潘綜和父親潘驃一起逃跑躲避賊寇，但是於潘驃年老行動，所以賊寇潘驃追去。
潘驃兒子潘綜説：「我走脱了，你跑可以脱身，我們不能這裡死。
」這時潘驃睏乏而跑不動了，坐在地上，潘綜攔前邊那些來賊叩頭求道：「我父親年紀了，請饒他一命。
」賊寇到了跟前，潘驃也向賊寇求道：「我兒子，他能跑得了，可是他了我這個父親沒有走，他是個死救父孝子，請你們饒了他吧。
」賊寇刀去砍潘驃，潘綜父親抱自己身下。
賊寇於是砍潘綜頭部，潘綜中了四刀，當時昏厥過去。
這時有一個賊人旁邊跑了過來，説：「閣下是舉大事，這個人死救他父親，怎麼可以殺他呢？殺孝子吉利。
」於是賊寇砍潘綜，這父子二人一併倖免於。
【原文】齊射聲校尉庾道愍生母交州，道愍襁褓。
及，知，求為廣州綏寧府佐。
府，而去交州，乃負擔，冒嶮達。
及至州，尋求母，經年獲，日夜悲泣。
嘗入村，日暮雨驟，乃寄止一家。
有嫗負薪，道愍心動，訪，乃其母。
於是俯伏號泣。
赴，揮淚。
【譯述】齊射聲校尉庾道愍親生母親漂流到交州時候，庾道愍是個襁褓中嬰兒。
等到他，知道了這件事，於是他請求擔任廣州綏寧府佐。
他上任後，府佐離交州，他自己背著行囊，冒險去交州。
等到了交州，尋找母親，但整整一年沒有找到，他日夜悲泣。
有一次他進入一個村莊，天黑了，但雨下得，他住宿一家人家裡。
一會兒，有一個老婆婆背著一些柴草外邊回來，道愍心裡應，他上前詢問，這個老婆婆他生身母親。
於是母子重逢，抱頭痛哭。
遠近前來觀看人，沒有不為感動而流淚。
【原文】梁湘州主簿吉翂，父天監初原鄉令，吏誣，逮詣廷尉。
翂年十五，號泣衢路，祈請公卿。
行人見者，隕涕。
其父理雖，而恥為吏訊，乃虛自引咎，罪大辟。
翂乃撾登聞鼓，乞代父命。
武帝嘉異，尚以其童稚，疑受教於人，敕廷尉蔡法度加脅誘，取其款實。
法度乃寺，盛陳徽纆，問曰：「爾求代父死，敕，應伏法。
然刀鋸劇，審能死。
且爾童孺，志不及此，必人所教，姓名是誰？若有悔異，聽許。
」曰：「囚雖，豈不知死可畏憚？顧諸弟幼藐，囚長，不忍見父極刑，自延視息。
所以內斷胸臆，上幹萬乘。
今殉身不測，委骨泉壤。
此非細故，奈何受人教耶？」法度知不可屈撓，乃和顏誘，語曰：「主上知尊侯無罪行，當釋。
亮觀君神儀，稱佳童。
今若轉辭，幸父子同濟。
奚以此年，苦求湯鑊？」曰：「鯤鮞螻蟻，尚惜其生，況人！斯願齏粉。
但父掛深劾，刑書。
故思殞僕，冀延父命。
」翂初見囚，獄掾依法備加桎梏。
法度，命脱其二械，令著者。
翂弗聽，曰：「翂求代父死，死囚可減乎？」脱械。
法度聞，帝乃宥其父子。
丹陽尹王志求其廷尉故事並諸鄉居，於歲首，舉充。
曰：「異哉王尹！何量翂。
夫父辱子死，斯道固然，若有面目其此舉，是因父買名，一何甚辱！」拒之而止。
此其章章著者。
【譯述】梁代的湘州主簿吉翂，他父親天監開始擔任原鄉令時，人誣陷，抓起來廷尉那裡接受審訊。
吉翂這時十五歲，他大街上哭泣，一些官面前父親説情。
路上行人看見了落淚。
他父親沒有什麼罪，但他恥於獄吏審訊，承認有罪，而且罪當斬首。
吉翂去擊打登聞鼓，請求代父親去受死。
當時梁武帝這個少年稱奇，但是認為他只是個孩子，是有人教他，於是命令廷尉蔡法度嚴加審問，弄清實際情況。
法度回到衙署，多放了一些捆綁罪人繩索，然後喝問：「你請求代替你父親去死，皇上了，你這受刑伏法。
但是刀斧無情，，核實一下你夠著死沒有。
而且你是個孩子，懂得代父去死，是有人教你，這人姓甚名誰？你如果有所後悔，我們可以來考慮。
」吉翂回答説：「我雖然是個孩子，但是能知道殺頭是十分可怕嗎？只是我環顧家裡幾個弟弟幼小，只有我，我不忍心坐視父親受極刑，而自己獨自活世上。
所以我做主，來幹預皇家法律。
我現在確實是想代父而死，這不是實情，怎麼要讓別人來教呢？」蔡法度知道威嚇辦法不能使他屈服，換了一副面孔，他説：「皇上知道你父親是無罪，應當釋放，我看你神采奕奕，，一個好孩子，你現在如果要改變代父而死説法，你們父子倆沒有事。
什麼要用如此年華，去白白送死呢？」吉翂回答説：「連蟲子懂得自己生命，而況人呢？我哪裡是願意去送死，不過父親彈劾，要受到刑律處罰，所以我才想著犧牲自己，來救父親一命。
」吉翂拘留時，獄吏規定他上了所有應該上枷鎖。
蔡法度有些憐憫他，下令他摘去兩個刑具，讓人他換一個刑具。
吉翂不肯，説：「我請求代替父親去死，死囚，死囚怎麼可以減去刑具呢？」他沒有減下那些刑具。
蔡法度這些事告訴了皇上，皇帝赦免了他們父子。
後來，丹陽尹王志蒐集吉翂廷尉收執時候事蹟，以及他平時鄉裏善舉，想歲首時候推舉他孝順父母典範。
吉翂説：「奇怪啊，王尹！怎麼我看得這麼不值錢啊，父親有，兒子去死相救，這是道理，如果我有臉面此孝典範，那麼父親來為自己換名聲，那是多麼恥辱啊！」他不同意這樣做，這件事停下來。
這些是孝子死殉親例子。
【原文】《書》稱舜「烝烝乂，不格奸」，何謂？曰：言能以至孝，和頑嚚昏，使進進以善自治，至於。
【譯述】《尚書》稱舜「烝烝乂，不格奸」，這是什麼意思呢？這是説：舜孝順，能心術父親、母親、弟弟和睦，他孝行美德感化他們，加強自身修養，所以沒有流於。
【原文】曾子耘瓜，誤斬其。
皙怒，建大杖以擊其臂。
曾子仆地而不知人。
乃蘇，而起，進於曾皙曰：「響！參得罪於大人，用力教參，得無疾乎？」退而房，援琴而歌，令曾皙聞，知其。
孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來，內。
」參自以為無罪，使人請於孔子。
孔子曰：「汝聞乎，昔舜事瞽瞍，使，於側；殺，可得。
捶待過，大杖逃走，故瞽瞍不犯不父罪，而舜不失烝烝孝。
今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父於不義，其孰大焉？汝非天子民乎？殺天子民，其罪奚若？」參聞，曰：「參，罪矣！」造孔子而謝過，此之謂。
【譯述】曾子鋤瓜，小心斬斷了瓜。
父親曾皙生氣，舉起一根棍曾子臂膀打過來。
曾子摔倒地，不省人事。
過了久才甦醒過來，曾子地站起來，走近曾皙問候道：「剛才我得罪了父親大人，您教導我而用力打我，您有沒有受傷？」退下去回到房裡，曾子彈琴唱歌，想讓父親聽見，知道他身體恢復了。
孔子聽説了這些情況發怒，告訴弟子們説：「如果參來了，不要讓他。
」
參自認為無罪，託人孔子請教。
孔子來人説：「你聽説過嗎？
昔日舜侍奉父親，父親使喚他，他總父親身邊；父親要殺他，找不到他。
父親地打他，他站那裡忍受，父親大棍打他，他逃跑，因此他父親沒有背上不義父罪名，而他自己沒有失去人子孝心。
如今參侍奉父親，身體交給暴怒父親，父親要打死他，他迴避。
他如果死了會陷父於不義，相比之下，哪個？另外，你不是天子臣民嗎？殺了天子臣民，會犯多罪？」參聽後，説：「我罪過呀！」於是造訪孔子而他謝罪。
這件事説這個道理。
父母，規勸
【原文】或曰：孔子稱色。
色難者，觀父母志趣，不待發言而後順之者。
然則《經》何以於諫？曰：諫者，救過。
親之命可從而，是悖戾；不可機時，陷親於。
然而諫是路人，不義不可不爭。
或曰：然則爭之能無咈親意乎？曰：所謂爭者，順而止，志在於。
孔子曰：「事父母幾諫。
見志，敬違，勞而不怨。
」《禮》：父母有過，下氣，柔聲以諫。
諫若不入，起敬起孝。
説則復諫。
説，其得罪於鄉黨州閭，寧熟諫。
父母怒，説而撻流血，疾怨，起敬起孝。
曰：事親有隱而無犯。
曰：父母有過，諫而不逆。
曰：三諫而聽號泣而，言窮無所之。
或曰：諫彰親之過，奈何？曰：諫諸內，隱諸外者，諫諸內親過，隱諸外故人莫得而聞。
且孝子善稱親，過歸己。
《凱風》曰：「母氏聖善，我無令人。
」其心如是，夫何過彰乎？
【譯述】有人説：孔子認為察言觀色。
察言觀色之所以難，指是子女父母，他們發話滿足他們需要。
既然這樣，《孝經》何以諫諍呢？回答説：諫爭，是挽救父母過失。
父母命令正確而可以遵，子女遵，這樣子女犯了錯誤。
父母命令有誤，子女不能服從去服，這會導致父母犯罪。
如果子女勸諫父母那陌路人，所以當父母言行不義時，子女犯顏直諫。
有人説：勸諫父母違背父母意願嗎？回答説：所謂諫爭，是父母意願前提下去阻止他們一些做法。
而且要做到讓他們聽自己意見。
孔子説：「侍奉父母，他們有什麼過失，只能地規勸；如果意見沒有採納，要而不能有牴觸情緒，為父母操勞而無怨恨。
」《禮記》説：父母，子女要和顏悦色，柔聲下氣地勸諫。
若是父母聽進勸諫，子女，孝心來感化他們，父母高興，子女進諫；父母，那麼其讓父母得罪於鄉裏朋友，不如地多次進行勸諫。
父母假如生氣了，，子女打得流血，子女不能怨恨，要孝敬父母。
説：子女侍奉父母親，可以他們遮掩過錯，違忤他們。
説：父母，勸諫他們違忤他們。
説：子女多次勸諫，父母接受，子女大聲哭泣，他們左右，這指是到了毫無辦法時候了。
有人説：勸諫父母會彰顯他們，怎麼辦？回答説：在家勸諫，當著外人父母隱瞞。
在家勸諫，父母能制止；在外隱瞞，別人會知道父母。
而且孝子總是善行歸功於父母，而過錯歸咎於自己。
《凱風》説：「母親，我自己是個品德人。
」子女孝心如果能這樣，怎會彰顯父母呢？
子孝而父母愛，孝名彰
【原文】或曰：子孝矣而父母愛，如之何？曰：責己而已。
昔舜父頑、母嚚、象，日殺舜事。
舜於田，日號泣於旻天。
於父母負罪引慝，載見瞽瞍，夔夔齋慄，瞽瞍允。
若誠，如瞽瞍者猶信而順，況不至是者乎？
【譯述】有人説：子女孝順父母，但父母，怎麼辦？回答是：從自己那裡找原因。
前舜父親而心術，母親，弟弟象，他們每天想舜殺死。
舜初耕於歷山時，為父母所嫉恨、困擾，每天號泣於旻天。
但他對待父母，克己自責，負罪引惡，恭敬地侍奉父母。
他每次見父親時候，是而樣子，後父於能和他和睦。
如果子女出於至誠孝心，像舜父親能夠相信他，他和睦，而況那些本來父母呢？
【原文】曾子曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而弗怨。
」
漢侍中薛包，好學篤行。
喪母，以至孝聞。
及父娶後妻而憎包，分出。
包日夜號泣，不能去。
毆杖，，廬於舍外，旦入而灑埽。
父怒，。
乃廬於裡門，晨昏廢。
積歲餘，父母慚而。
【譯述】子説：「父母喜愛子女，子女而忘記；父母討厭子女，子女畏懼怨恨。
」
漢代侍中薛包，學，品德高尚。
母親去世時候，他孝順而聞名。
後來，父親娶了一個後妻，開始有些厭惡薛包，於是他分出去居住。
薛包日夜號哭，離去。
父母木棍打他，，他父母住房舍外邊結廬而居。
他每天早晨早早起來父母灑掃庭院。
父親憤怒，趕他。
他於是結廬於裡門，晨省廢。
過了一年多，父母終於感到有些，他叫回了家。
【原文】晉太保王祥至孝，喪親，繼母朱氏，數譖，由是失愛於父，每使掃除牛下，祥愈。
父母有疾，衣不解帶，湯藥必。
有丹柰結實，母命守，每風雨，祥輒抱樹而泣。
其篤孝如此。
母終，居喪毀悴，杖而後起。
【譯述】晉代太保王祥孝順，他喪母，繼母朱氏慈祥，幾次父親面前誣陷他，因此父親疼愛他，父母讓他打掃牛棚，可他父母。
父母有病，他脱衣服，小心侍候。
給父母餵湯餵藥，他嘗。
他家有棵柰樹結了，繼母叫他看守，每次颳風下雨，王祥抱著柰樹哭泣。
他、孝順、如此。
繼母死後，他在家守喪，過度哀傷而損毀身體，要拄著枴杖才能站起來。
【原文】西河人王延，九歲喪母，泣血三年，滅性。
每忌月，則悲泣三旬。
繼母卜氏，遇無道，恆蒲穰及敗麻頭延貯衣。
其姑聞而問，延知而不言，事母。
卜氏嘗盛冬思生魚，敕延求而獲，杖流血。
延尋汾淩而哭，有一魚長五尺，踴出冰上，延取進母。
卜氏心悟，撫延如己生。
【譯述】西河人王延，九歲時母親去世，他整整哀哭三年，要死去。
此後，每一年忌月，他要天天悲哭。
他繼母卜氏，待他，經常用亂草和破麻王延做衣。
王延姑姑聽説後，去問王延，王延這些事告訴姑姑，侍奉母親。
後母卜氏有一次冬天想吃活魚，讓王延去弄魚，王延有弄來，後母木棒打他，以致流血。
王延沿著汾河走哭，有一條魚五尺多，跳到冰面上來，王延拿去進獻母親。
卜氏心裡有所悔悟，從此後，撫養王延像自己孩子一樣。
【原文】齊始安王諮議劉渢父紹仕宋，位中書郎。
渢母亡，紹敕納路太后兄女繼室。
渢年數歲，路氏子，奴婢輩捶打無期度。
渢母亡日，輒悲啼食，彌為婢輩。
路氏生溓，渢憐愛，不忍舍，牀帳側。
輒驅捶，終不肯去。
路氏病，年，渢晝夜離左右。
每有增加，輒流涕食。
路氏病瘥，感，慈愛遂隆。
路氏富盛，渢立齋宇，筵席不減侯王。
【譯述】齊始安王諮議劉渢父親劉紹宋做官，位至中書郎。
他母親早亡，劉紹皇上敕令納路太后哥哥女兒繼室。
這時劉渢幾歲，後母路氏他看作自己孩子，連那些奴婢們時地打他。
劉渢每到生身母親忌日，哭泣而進食，這時那些奴婢們欺侮。
後來，路氏生下一個孩子叫，劉渢地憐愛他，不能割捨，守牀帳旁，驅趕捶打，還是不肯離開。
後來，路氏患了病，有一年時間，劉渢認侍候，晝夜離左右。
路氏病情每一加重，他痛哭流涕，不吃飯。
路氏病後，他一片孝心所感動，於是他變得。
路氏有錢，到了劉渢成家時候，他設宴席招待賓朋，其規模可以王侯。
【原文】唐宣歙觀察使崔衍父倫左丞，繼母李氏慈於衍。
衍時富平尉，倫使於吐蕃，方歸。
李氏衣敝衣以見倫，倫問其故，李氏稱倫使於蕃中，衍不給衣食。
倫大怒，召衍責詬，命僕隸拉於地，袒其背，鞭。
衍泣涕陳。
倫弟殷聞，趨往身蔽衍，杖不得下，言曰：「衍每月俸錢送嫂處，殷具知，何忍乃言衍不給衣食？」倫怒乃解。
由是倫聽李氏譖。
及倫卒，衍事李氏益謹。
李氏所生次子，每多取母錢，使其主以書契徵負於衍，衍歲償。
故衍官江州刺史而妻子衣食無所餘。
子誠孝而父母愛，孝益彰矣，何患乎？
【譯述】唐代宣歙觀察使崔衍父親崔倫擔任左丞，繼母李氏崔衍。
崔衍其時擔任富平尉，父親出使到了吐蕃，時間後才回來。
李氏穿著破衣服去見崔倫，崔倫問她什麼穿這麼破爛衣服，李氏謊稱丈夫出使吐蕃期間，兒子崔衍不供她衣食。
崔倫聽後怒，崔衍叫來責罵，並命令僕人崔衍摁翻地，揭開後背，要鞭打他。
崔衍只是哭泣，但自己説原委。
崔倫弟弟崔殷獲悉後，跑去身體遮蔽住崔衍，使得鞭杖不能打住崔衍。
崔殷大聲説：「崔衍每月俸錢全部送到了嫂子那裡，我知道，怎麼忍心説崔衍衣食呢？」崔倫怒氣這消解。
從此後，崔倫聽李氏誣告。
等到崔倫死後，崔衍侍奉李氏。
李氏所生次子，經常向別人借錢，然後債主訂立契約，讓崔衍來付債，崔衍每年他償還債務。
因此，崔衍官江州刺史，薪俸，但他妻子兒女生活困難。
子女孝順而父母，那麼他孝順美名颺，這有什麼可怕呢？
【原文】或曰：妻子失親意則如之何？曰：《禮》：「子甚宜其妻父母説，出。
子其妻，父母曰：『是善事我，』子行夫婦之禮焉，沒身不衰。
」
【譯述】有人説：兒媳婦如果順公婆，那該怎麼辦呢？《禮記》這個問題作了回答：「兒子喜歡他妻子，但父母喜歡，只能休掉。
兒子喜歡他妻子，但父母親説：『她會侍奉我。
』那麼兒子得和他妻子過下去，白頭到。
」
【原文】漢司隸校尉鮑永，事後母至孝。
妻嘗於母前叱狗，永去之。
【譯述】漢代司隸校尉鮑永，後母孝順。
他妻子有一次著母親面呵斥狗，鮑永她休掉了。
【原文】齊徵北司徒記室劉，母孔氏，甚。
年四十餘未有婚，建元中，高帝司徒褚彥回為娶王氏女。
王氏穿壁掛履，土落孔氏牀上，孔氏， 即出其妻。
【譯文】齊徵北司徒記室劉，母親孔氏，治家嚴明。
劉四十多歲時候沒有娶上媳婦，建元年間，高帝和司徒褚彥回為他娶王氏女妻。
一次王氏牆上釘釘子掛鞋，塵土掉孔氏的牀上，孔氏有些，劉修掉了自己妻子。
【原文】唐鳳閣舍人李迥秀，母氏庶賤，其妻崔氏嘗叱媵婢，母聞，即時出妻。
或止曰：「賢室雖不避嫌疑，然過非出狀，何如此？」迥秀曰：「娶妻本養親，今違忤顏色，留！」。
【譯述】唐代鳳閣舍人李迥秀，他母親出身，妻子有一次呵斥奴婢，母親聽後，秀休掉了妻子。
有人勸他説：「你妻子雖然避嫌疑，傷害了你母親，但她過失不致於如此，什麼這麼呢？」李迥秀回答説：「我娶妻子贍養母親，如今妻子母親臉色看，我怎麼敢留她呢？」是沒有聽勸告。
【原文】後漢郭巨家，養老母，妻生一子三歲，母常減食。
巨謂妻曰：「不能供給，汝埋子。
子可再有，母不可得。
」妻違，巨遂掘坑二尺餘，得黃金一釜。
或曰：「郭巨非中道。
」曰：然以此教民，民猶厚於慈而於孝。
【譯述】東漢郭巨家裡，奉養著老母親。
妻子生下一個孩子三歲，郭巨母自己吃一點東西，省下來小孫子吃。
郭巨妻子説：「咱家貧窮而不能讓全家人吃，你我一起孩子埋掉吧。
孩子我們可以再生，但母親不可再有。
」妻子不同意，於是掘了一個二尺坑，發現裡邊有一鍋黃金。
有人議論説：「郭巨雖然是個孝子，但他做法不仁道。
」我們説：儘管用這樣端的事例來教化民眾，而民風是於慈愛，薄於孝。
【原文】或曰：五母禮，律同服。
人事嫡、繼、慈、養之情，烏能比於生。
或者疑於偽。
曰：是何言之悖？《禮》：人後者，斬衰三年。
傳曰：何以三年？受重者尊服服。
何如而可為後？
同宗可為後。
如何而可以人後？支子可。
後者祖、父母、妻、妻父母、昆弟、昆弟子若子。
繼母如母。
傳曰：繼母何以如母？繼母配父因母同。
故孝子。
慈母如母。
傳曰：慈母者，何？妾無子者、妾子無母者，父命妾曰：「以為子。
」命子曰：「女以為母。
」若是，生養，身如母，死喪三年如母，貴父命。
況嫡母，子之君，其尊至矣。
梁中軍田曹行參軍庾沙彌嫡母劉氏寢疾。
沙彌晨昏侍側，衣不解帶。
或應針灸，輒身試。
及母亡，水漿入口日。
初進大麥飲，十旬，方為粥，喪食鹽醬。
冬日衣纊，夏日不解衰絰，不出廬户，晝夜號慟，鄰人不忍聞。
坐薦淚沾為爛。
墓新林，有旅松百許株枝葉鬱茂，。
劉啖甘蔗，沙彌遂復食。
漢丞相翟方進，既，後母，進供養甚篤。
太尉胡廣年八十，繼母堂，朝夕贍省，旁無幾杖，言稱。
漢顯宗命馬皇后母養肅宗，肅宗孝性篤，母子慈愛，無纖介之間。
帝既馬氏外家，故所生賈貴人登極位。
賈氏親宗，無受寵榮者。
及太后崩，乃策書加貴人玉赤綬而已。
古人有丁蘭者，母亡，不及養，乃刻木而事之。
彼賢者，孝愛之心發於天性，失其親而無所施，至於刻木，可事，況嫡繼慈養之存乎？聖人順賢者之心而為之禮，有聖人而教人偽者乎？
【譯述】有人説：於親生母親、嫡母（妾生子女稱父親正妻）、繼母、慈母（撫養自己成長庶母）和養母，她們服喪時要穿同一規格喪服。
有人認為，人嫡母、繼母、慈母和養母恩情，無法生身母親相比，所以嫡、繼、慈、養四母服喪，那是一種偽善行為。
我們説：這話説得違背禮了吧？《禮記》説：做人後代，服喪時應該穿斬衰服（一種喪服）三年。
「傳」解釋説：什麼要服斬衰服三年呢？這是因為服者穿尊服（斬衰三年）來服喪。
怎樣才算是家族後代呢？只要是同宗可以做後代。
怎樣才算是某一個人後代呢？支子（嫡妻次子以下及妾子）可以。
後者祖父、父母、妻子、妻子父母、昆弟、昆弟兒子和親子。
繼母和親生母。
「傳」解釋説：繼母什麼和親生母？因為繼母和生母是同一個丈夫。
所以孝子區別對待。
慈母和親生母。
「傳」解釋説：慈母是什麼人？沒有子女妾和妾生孩子而失去生母，父親命令妾説：「你他當作你生子。
」孩子説：「你她當作你生母親。
」這樣，慈母撫養你，你一生要像親生母對待慈母，慈母死後，要像生母她服喪三年。
這是因為父命。
至於嫡母，她是父親正妻，其尊是達到頂點了。
梁代中軍田曹行參軍庾沙彌嫡母劉氏患病卧牀，沙彌每天到晚在她身邊侍候，睡覺衣服脱。
有時要針灸，沙彌自己身體試。
等到嫡母去世，沙彌幾天水漿入口。
開始只吃點麥麵糊，一百天後，他吃些飯，服喪期間他不吃鹽醬。
他冬天穿棉衣服，夏天不脱喪服，出家們，日夜痛哭，鄰居不忍心聽到他哭聲。
他坐草墊淚水浸。
嫡母墓葬林，那裡出旅松一百多株，枝繁葉茂，於松樹。
嫡母生前喜歡吃甘蔗，沙彌此後吃甘蔗。
漢代臣翟方進發達後，他後母建，他奉養後母孝順。
太尉胡廣八十歲時候，繼母建在，他朝夕侍奉，昏定晨省，繼母面前他不用枴杖，説自己年紀大。
漢顯宗令馬皇后像生母一樣撫養肅宗，肅宗孝順，他們母子慈愛，沒有一點隔閡。
肅宗馬氏一家做自己外戚，所以生他賈貴人沒有太后，賈氏宗族人，沒有一個得寵沾光。
等到太后馬氏去世後，肅宗才下詔了生母賈貴人一個玉赤綬，如此而已。
古代有一個叫丁蘭人，他母親死得，他沒有來得及奉養，他成人後木頭母親刻了一個牌位來供奉。
那些有德行人，孝敬父母心出自本性，父母去世後不能侍奉，要刻牌位來供奉，況且嫡母、繼母、慈母、養母在世呢？古代聖人那些有德行人想法制定了禮，哪裡有聖人教人去做呢？
養老送，人大事
【原文】葬者，人子大事。
死者窀穸安宅，兆而未葬，猶行而未有歸。
是孝子雖愛親，留。
古者天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月。
禮物有，奔赴有，不如是不能集。
國家諸今，王公以下三月而葬，蓋以待同位外姻會葬者適時宜，中制，《禮》：未葬不變服，啜粥，居倚廬，寢苫枕塊，既虞而後有所變，蓋孝子心，以為獲所安，即安。
【譯述】父母去世後安葬，是人子女一件大事。
死亡人墓穴作房屋，為死者選好墓地埋葬，像活人出行而沒有歸家。
因此孝子雖然愛戴他父母，但是留下他們遺體太久。
古代規定皇帝死後七個月下葬，諸侯五個月，大夫三個月，士民是一個多月。
於送葬禮物有，來參加葬禮親戚有路程別，所以這樣規定期限，那些參加葬禮人和禮物不能聚齊。
國家法令規定，王公以下人死後三個月要安葬，是要等待親戚朋友能會，這樣。
《禮記》説：亡父亡母沒有安葬，子女不能更換喪服，只能吃點飯，住臨時搭蓋棚子裡，睡草蓆上面，土塊枕頭。
等到亡父亡母埋葬拜祭後，穿戴居處才能有所改變。
這是因為孝子內心覺得父母沒有安葬，自己安居。
【原文】漢蜀郡太守廉範，王莽司徒丹之孫。
父遭喪亂，客死於蜀漢，範遂流寓西州。
西州平，歸鄉裏。
年五十，辭母西迎父喪。
蜀都太守張穆，丹之故吏，重資送範。
範無受，客步負喪歸葭萌。
載船觸石破沒，範抱持棺柩，俱沉溺。
眾傷其義，鈎求得，療救免於死，卒得歸葬。
【譯述】東漢蜀郡太守廉範，是王莽司徒廉丹孫子。
父親遭遇戰亂，客死於蜀漢，廉範寄居西州。
西州後，他回到家鄉。
五十多歲時候，他辭別母親到西蜀去遷葬亡父。
蜀都太守張穆是廉丹部下，送給廉範很多錢財，廉範一點接受，別人一起帶著亡父棺柩步行回到葭萌縣。
他們乘坐船隻觸石破裂沉沒，廉範抱著父親棺柩一起沉入水中，眾人他孝心所感動，他和棺柩一起救起。
搶救治療，他有死，終於回去安葬了父親棺柩。
【原文】宋會稽賈恩，母亡未葬，鄰火逼，恩及妻栢氏號泣奔救。
鄰近赴助，棺櫬得免，恩及栢氏俱燒死。
有司奏，改其裡「孝義裡」，蠲租布三世，追贈親左尉。
【譯述】宋代會稽賈恩，母親去世來得及安葬，碰上鄰居失了火，燒到了自己家院子裡。
賈恩和妻子栢氏一哭泣，救火。
鄰人幫助救火，母親棺柩終於保住了，但賈恩和他妻子燒死了。
地方官奏請皇上，因此而賈恩居住這條裡弄改名為「孝義裡」，免除這裡人三代租税，並追封賈恩顯親左尉。
【原文】會稽郭原平，父亡，塋壙不欲假人，己雖而不解作墓，乃訪邑中有塋墓者，助之運力，時展勤，乃閒練。
自賣丁夫供眾費。
窀穸事，儉而禮，性無術學，心。
葬畢，詣買主，執役無懈，諸奴分務，讓逸取勞，主人不忍使，每遣。
原平服勤，暫替。
傭賃養母，有餘聚以贖。
【譯述】會稽郭原平，父親去世，修造墓室願意別人，但他自己雖然心靈手巧，會修造墓室，於是他尋找鎮上營建墓室匠人，幫人家，一段時間勤學，他於學會了。
他出賣十個勞動力徭役，來解決為父親下葬需費用。
營造墓穴，應當既符合禮儀，本來沒有什麼學問，只要心誠合乎禮法可以。
郭原平安葬父親後，去那些買他勞動力買主家，地幹活。
他那些和他一起傭人奴僕分工時候，總是鬆活讓人，自己選擇累活。
主人不忍心使用他，讓他回去，但原平服役，沒有讓別人替代過。
他靠別人做傭人來養活母親，如果生活有餘，贖回那些出賣勞役。
【原文】海虞令何子平，母喪去官，哀毀逾禮，每哭踴，頓絕方蘇。
屬明末，東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬。
晝夜號哭，如袒括日，冬衣絮，暑，一日數合米粥，不進鹽菜。
所居屋敗，風日，兄子伯欲為葺理，子平不肯，曰：「我情事伸，天地一罪人耳，屋何宜覆？」蔡興宗會稽太守，矜賞，營冢壙。
【譯述】海虞令何子平，母親去世後，辭官居喪，他哀悼母親超過了常禮，每次哭喪時候，他昏死過去，半天才能甦醒過來。
這時明末，東部地區鬧饑荒，接著是戰亂，他八年無法安葬母親。
這期間，他晝夜號哭，好像袒括期間。
他冬天穿棉衣，暑天乘涼，每天吃很少一點粥，不吃鹹鹽和蔬菜。
他住房屋破敗不堪，不能遮蔽風雨，他侄兒伯想他修房，何子平讓修，説：「我安葬母親事完成，於是一個有罪人，怎麼能住房子呢？」這時蔡興宗擔任會稽太守，他表彰和獎賞，並為他母親修建了墓室。
【原文】新野庾震喪父母，居貧無以葬，賃書營事，手掌穿，然後成葬事。
賢者於葬，何如其汲汲。
今世俗信術者妄言，以為葬不擇地及歲月日時，子孫，禍殃，乃至喪除服，或十年，或二十年，或終身，或累世，不葬，水火漂焚，他人投棄，失亡屍柩，不知所之者，！人貴有子孫者，死而形體有所付。
而既不葬，無子孫而死道路者奚以？《詩》雲：「行有死人，。
」況為人子孫，乃忍棄其不葬哉！
【譯述】新野庾震父母親去世，家裡貧窮無法安葬，他靠別人寫字掙錢安葬父母，他寫得手掌爛了，湊夠錢安葬了父母。
那些賢達人安葬去世父母，如此心情，現在那些信奉巫術人胡説八道，認為安葬亡父亡母如果不占卜選擇風水寶地和吉利年、月、日時辰，子孫，各種禍事會一起來。
這些人以致於三年服喪結束，除去孝服後，有十年，有二十年，有、幾代，去安葬死去父母。
搞得父母遺體水毀火焚，或者別人拋棄，屍找不著。
！人有子孫處去世後有人來安葬自己。
既然去安葬，那麼無子孫而死野外無人收屍有啥區別呢？《詩經》説：「路上如果碰到死去人，還有人來掩埋他。
」何況是做子孫，怎麼能拋棄自己父母去安葬呢？
【原文】唐博士呂才敍《葬書》曰：《孝經》雲，「卜其宅兆而安厝」。
蓋窀穸既，永安體魄，而朝市遷變，泉石交侵，不可前知，故謀龜筮。
近代或選年月，或相墓田，以為一事失所，禍及死生。
《禮》，天子、諸侯、大夫葬，有月數，是古人不擇年月。
《春秋》：九月丁巳葬寧公，雨，不克葬；戊午日中，乃克葬。
是不擇日。
鄭簡公司墓室，道，毀而窆，不毀日中而窆，子產不毀。
是不擇時。
古之葬者，於國都之北，域處，是不擇地。
今葬者，以為子孫富貴夭壽，卜所致。
夫子文為令尹而三，柳下惠士師而三黜，討其邱壟，改移。
而野俗無識，妖巫妄言，於躄踴際，擇葬地而希官爵；荼毒之秋，選葬時而規財利。
斯言矣。
夫死生有命，富貴天，固非葬能移。
使能移，孝子何忍委其親不葬而求利己哉？世有用羌胡法，自焚其柩收燼骨而葬之者，人習，恬莫之怪。
嗚呼！訛俗悖戾，乃至此乎？或曰：旅宦遠方，貧不能致其柩，不焚之何以致其葬？曰：如廉範輩，其家？延陵季子有言：「骨肉歸復於土，命，魂氣則無不之。
」舜天子，巡狩而殂，葬於其野。
彼天子，況士民乎！不能歸其柩，即亡地而葬，不猶愈於毀焚乎？或曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭禮，具此數者，可以大孝乎？曰：。
天子以德教加於百姓，刑於四海孝；諸侯保社稷孝；卿大夫守其宗廟孝；士保其祿位為孝。
謂能成其先人志，墜其業者。
【譯述】唐朝博士呂才敍《葬書》説：《孝經》裡講，「占卜葬地來安葬死者」。
這是因為墓穴是地，死者這裡安息，而人世上事常有變遷，引水動土毀壞墓地，人們初選墓地時預知這些，所以藉助占卜來確定墓地。
現在人有挑選年月，有占卜墓地，以為這件事如果搞不好，會帶來生死禍事。
《禮》規定，天子、諸侯和大夫下葬，有月數，這説古人是選擇下葬年月。
《春秋》記載：九月丁巳安葬寧公，下雨，不能安葬；戊午日中時候，得以安葬。
這説古人挑選日子。
鄭簡公墓室修在了路上，毀早晨落葬，不毀中午落葬。
子產不毀。
這説古人下葬是挑選時間。
古代埋葬死者，是國都北邊，其地方是，這説古人下葬是選擇地方。
現在人安葬死者，以為子孫、和長壽、短命是因為占卜墓地。
子文擔任令尹時候，三次解職，柳下惠擔任士師官時候，三次罷免，但他們並沒有去改換自家墓地。
而那些野俗無知人，聽信妖巫胡説八道，時，挑選墓地而覬覦高官厚祿；之際，挑選下葬吉日良辰來窺視財利。
這話説得了。
這個世界上，死生有命，富貴天，本來不是喪葬事能左右。
即使能左右，作為孝子怎麼能忍心放下父母去安葬，而以此來謀劃自己事呢？當世有用羌、胡少數民族安葬死人方法，父母親人靈柩焚燒後收其骨灰來埋葬。
人們已習以為，此舉安然無所怪。
烏呼！有悖於禮法行為到了如此地步！有人説：如果外地做官旅行，而，不能靈柩運回故鄉，像這種情況燒成骨灰，怎麼能運回故鄉安葬呢？我們説：像廉範那些人，道他們家富有嗎？延陵季子説過：人死後身體歸葬於大地，這表明他沒有生命了，但他靈魂能夠到處飄蕩。
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舜帝在位時，出巡狩獵到達而崩殂，舜葬了那裡。
人家天子，還如此，而況我們人呢？如果確實沒有能力將先人靈柩運回故鄉，那麼亡地安葬，這焚燒掉嗎？有人問：父母親活著時候，禮法來侍奉，死後禮來安葬，然後禮數來祭祀，這幾件事如果做好了，可以算作是孝子了吧？回答説：還不算。
天子將仁德教化佈於百姓，達於四海孝；諸侯能夠保有祖宗傳下來江山社稷孝；卿大夫能夠守住宗廟光宗耀祖孝；士官能夠保住自己俸祿地位孝。
這是説，能夠繼承先人遺志，使祖宗開創事業毀於自己手，這才是大孝。
養老送不算孝，光宗耀祖方為孝
【原文】晉庾袞父戒袞酒，袞嘗醉，自責曰：「餘廢先人戒，其何以訓人？」乃於父墓前自杖三十。
可謂能忘訓辭矣。
【譯述】晉代庾袞，父親讓他戒掉酗酒習慣，可是有一次庾袞飲酒醉，他責地説：「我違反了父親戒規，怎麼去訓導別人呢？」於是他到父親墳墓前，自己打了自己三十棍。
他可以説是忘父親遺訓了。
【原文】《詩》雲：「題彼脊令，載飛載鳴，我日斯邁，而月斯徵。
夙興夜寐，無忝爾生。
」
【譯述】《詩經》説：「那脊令鳥啊，飛叫。
我地老了，可你歲月。
要早起晚睡辛勤勞作，不要於你一生。
」
【原文】《經》曰：行道，揚名於後世，顯父母，孝。
曰：事親者，居上，下，不爭。
居上而驕則亡，下而亂則刑，而爭則兵。
三者不除，雖日用三牲養，猶為。
【譯述】《孝經》説：子女守志，遵守道德，揚名於後代，光宗耀祖，這才是孝順父母表現。
説：子女孝順父母，表現身居高位而，處於下民地位作亂，逆境之中爭鬥。
如果身居高位而會自取滅亡，下民而去作亂，會受到懲處，身處逆境要爭鬥，會受到。
這三者消除，即便你每天牛、羊、豬肉供養父母，還是屬於順父母。
【原文】《內則》曰：「父母雖沒，為善，思貽父母令名，必果；不善，思貽父母羞辱，果。
」
【譯述】《內則》説：「父母雖然去世，子女要做一件好事，想到這樣會帶父母美名，能做成；子女要做事時候，想到這樣會使父母蒙受羞辱，會停下來去做。
」
是何言歟！君子所謂孝者，先意承志，諭父母於道。
參直養者，安能孝乎。
」
【譯述】公明儀問子説：「您算得上是孝子嗎？」子説：「這是什麼話啊！這是什麼話啊！古代君子説孝子，父母沒有發話能知道父母意思，而且能用道來引導父母，使父母明白道理。
我父母，只是養老送而已，怎麼能稱得上是孝子呢？」
【原文】曾子曰：「身者，父母遺體。
行父母遺體，敢不敬乎？居處莊非孝，事君忠非孝，蒞官敬非孝，朋友不信非孝，戰陳無勇非孝。
五者不備，災及其親，敢不敬乎？亨薌，嘗而薦，非孝。
君子所謂孝，國人稱願，然曰：，有子如此！所謂孝也已。
」人子能如是，可謂孝矣。
【譯述】子説：「身體，是父母。
於父母遺留下來身體，子女敢對待嗎？所以子女居家處事，順；侍奉君主，順；做官奉公守法順；交友而講信運順；戰場上順。
不具備以上五種孝順，災禍殃及父母，能事嗎？亨薌，食物飲品，嘗過後獻父母，這算不上孝順。
君子説孝順，指是國人父母稱讚説：啊，你有這樣子女！這才是説孝順。
」做人子女，能夠做到這些，可以稱得上是孝而能盡善盡美，善始善。
【原文】《禮》：女子十年不出，姆教婉娩聽，執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事以共衣服。
觀於祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助奠。
十有五年而笄，二十而嫁。
古者婦人嫁三月，祖廟毀，教於公宮；祖廟既毀，教於宗室。
教婦德、婦言、婦容、婦功，教成祭牲魚，芼 藻，所以成婦。
【譯述】《禮記》説：女子十歲不出閨門，學習婦道：女師學習，聽長者教誨，學習織麻紡繩紡紗織布，學習女紅、縫紉。
觀察學習祭祀禮，學習祭祀中獻酒擺設祭器各種禮數。
女子十五歲舉行插簪禮，進入成人。
二十歲出嫁。
時候，女子出嫁前三個月，如果祖廟毀，公宮接受教育；祖廟毀掉後，宗室接受教育。
主要學習婦德、婦言、婦容、婦功，學成後魚祭祀， 藻芼，這樣才能成為一個符合婦德女子。
【原文】曹大家《女戒》曰：今君子知訓其男，檢其書傳，殊不知夫主不可不事，禮義不可不存。
但教男而不教女，蔽於彼此教乎？《禮》：八歲始教書，十五而志於學矣！獨不可以為教哉。
夫雲婦德，明絕異；婦言，辯口利辭；婦容，顏色；婦功，工巧過人。
、貞靜、守節、，行已有恥，動靜有法，是謂婦德。
擇辭而説，不道惡語，後言，不厭於人，是謂婦言。
盥浣塵穢，服飾，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。
專心紡績，戲笑，潔齋酒食，奉賓客，是謂婦功。
此四者，女大德，而不可乏者。
然為，唯在存心耳。
凡人，不學不知禮義。
不知禮義，是非所在莫之識。
於是乎有身暴亂而不自知其，禍辱及而不知其危。
然則人，可以不學，豈男女有？是故女子在家，可以不讀《孝經》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義。
其女功，不過桑麻織績、製衣裳、為酒食而已。
至於刺繡，管絃歌詩，女子宜習。
古之賢女無學，左圖右史，儆戒。
【譯述】曹大家《女戒》説：如今君子知道教育他們兒子，讓兒子讀書學習，知道於女子來説，丈夫侍奉，禮義不能丟棄。
教育兒子教育女兒，忽視了男女之間禮義教育嗎？《禮記》説：八歲開始教孩子讀書，十五歲立志學習。
但不能以此作為女子教育方法，所謂有婦德，華絕代；婦人應有談應，辯口利辭；婦容，化妝得多麼；婦功，工巧過人。
、貞靜、守節、，舉止知廉恥，動靜有章法，這婦德。
説話懂得挑選詞句，説話，適時而言，讓他人討厭自己，這婦言修養。
洗刷衣物塵垢，做到服飾，時沐浴，乾衞生，這婦容。
專心於紡織，嬉笑戲鬧，製備酒食佳餚，招待賓客，這婦功。
以上四者，是女子婦德，不能沒有。
這些做起來非常容易，關鍵是要時時銘記心。
做為一個人，學習知道禮義法則；知道禮義法則，不能是非。
於是自己違法作亂知道自己錯誤，禍辱臨身知道其危險。
這樣看來，人學習，怎麼能因為男女差別而去學習呢？因此女子在家，可以不讀《孝經》、《論語》以及《詩經》、《禮記》，起碼要略。
至於女功，不過是桑麻織布、做衣裳、辦酒食，至於刺繡、管絃歌詩，適合女子學習。
縱觀古代賢能女子沒有學，左圖右史，涉獵，以此來提高自身修養。
【原文】漢和熹鄧皇后，六歲能史書，十二通《詩》、《論語》。
諸兄每讀經傳，輒下意問，志在典籍，問居家事。
母常非，曰：「汝不習女工，供衣服，乃更務學，舉博士耶？」後重違母言，晝修婦業，暮誦經典，家人號曰「諸生」。
其餘班婕妤、曹大家，學顯當時，名垂後來者多矣。
【譯述】漢代和熹鄧皇后，六歲能讀史書，十二歲通曉《詩經》、《論語》。
她幾個哥哥每次誦讀經傳時候，她請教，她志向愛學習典籍，喜歡過問居家生活事。
母親責難她説：「你學習女工，以備來製作衣服，去讀書學習，要考博士嗎？」鄧皇后愛學習，於是她白天學習婦業，晚上誦讀經書，家裡人稱她「諸生」。
其他像班婕妤、曹大家人，學問文章顯揚當時，名垂後來女子很多。
【原文】漢珠崖令女名初，年十三。
珠崖多珠，繼母珠係臂。
及令死，還葬。
法，珠入於關者，死。
繼母棄其係臂珠，其男年九歲，而取，置母鏡奩中，莫之知。
家室奉喪歸，海關。
海關候吏搜索，得珠十枚於鏡奩中。
吏曰：「嘻！此值法，無可奈何，誰坐者？」初在左右，心母去置奩中，乃曰：「初坐。
」吏曰：「其狀如何？」曰：「君子，夫人解係臂去。
初心惜，取置夫人鏡奩中，夫人不知。
」吏初劾。
繼母意以為實，然憐之。
謂吏曰：「願且待，幸無劾兒。
兒不知。
兒珠，妾係臂。
君，妾解去，心不忍棄，且置鏡奩中。
迫奉喪，忘。
妾坐。
」初固曰：「取。
」繼母曰：「兒但讓耳，實妾取。
」涕泣不能。
女曰：「夫人哀初之孤，活，初身，夫人實不知。
」哭泣，泣下交頸。
送喪者盡哭，傍人揮涕。
關吏執筆劾，不能一字。
關候垂泣，不忍決，乃曰：「母子有義如此，吾寧生，不忍加文。
母子相讓，安知孰是？」棄珠而遣。
既去，乃知男獨取。
【譯述】漢代珠崖令有個女兒名字叫初，十三歲。
珠崖這個地方寶珠很多，初繼母一些寶珠串起來，系手臂上作妝飾。
後來珠崖令去世，家裡人要他靈柩運回家鄉安葬。
當時法令規定，有攜帶珠寶進入關內，判死刑。
初繼母丟棄了他系胳臂上那串珠子，初弟弟年方九歲，因為喜愛那串珠子撿起來，放在了母親化妝盒裡，誰沒有看見這一切。
全家人扶柩來到海關，海關守吏檢查時候，化妝盒裡找出十枚珠子。
守吏説：「啊！這觸犯了法令，我們沒有辦法，你們家誰出來承擔這個罪責接受懲罰呢？」初在旁邊，她心想，是繼母摘下來放在化妝盒裡，説：「我來承擔。
」守吏問：「你是怎麼放進去？」初回答説：「我父親去世，我繼母系胳臂上珠子解下來扔掉，我覺得可惜，撿起來放在了繼母化妝盒裡，繼母並知道這件事。
」於是守門官吏初記錄犯罪事實。
初繼母以為這麼回事，然而，她有些憐憫初，那守門官吏説：「請一下，千萬不要錄我女兒罪過，她知道。
是她珠子，我係了臂上。
夫君去世，需歸家安葬，我珠子解下來，但不忍心丟棄，放在了化妝盒裡。
後來於辦理喪事，忘了這件事。
所以我應當承擔責任。
」初持説：「確實是我撿起來放進去。
」繼母又説：「你爭執了，這失誤確實是我造成。
」於是她流淚哭泣，不能。
初也説：「夫人是看見我是個沒有父母孩子，可憐我，所以她冒名頂替要救我，我犯法，夫人確實不知道這件事。
」她哭起來，淚流滿面。
那些送喪人地哭起來，旁邊人有掉淚。
守門官吏筆記錄，哭泣而不能寫一個字。
守關人流著淚，不忍心做出有罪決定，説：「這母子倆如此有情義，我來承擔責任，不忍心記錄和上報她們過失。
而且，她們母子爭執，怎麼能知道誰是誰非呢？」於是那些珠子扔掉，她們母子放走了。
初和繼母離去後知道珠子是初弟弟放進去。
【原文】宋會稽寒人陳氏，有女無男。
祖父母年八九十，無所知。
父篤癃疾，母不安其室。
遇歲飢，三女相率於西湖採菱蓴，市貨賣，虧怠，鄉裏稱義門，多欲娶婦。
長女自傷煢獨，誓不肯行。
祖父母尋相繼卒，三女自營殯葬，菴舍居墓側。
【譯述】宋會稽寒人陳氏，有女兒沒有兒子。
祖父和祖母年紀八九十歲，得有些了，什麼事情知道。
父親身患重病，母親棄家而去。
家裡如此，遇到饑荒年月，三個女兒一起到西湖去採菱角，第二天到集市上去賣，她們能夠地養活年老祖父、祖母和重病父親，鄉裏稱讚她們家「義門」，周圍許多男子想娶她們姊妹三人做媳婦。
女想到父親膝下無子，孤獨，願出嫁。
祖父祖母去世，三姐妹靠自己他們安葬，並墳墓旁邊結廬守墓。
【原文】諸暨東洿裡屠氏女，父失明，母痼疾，親戚相棄，鄉裏不容。
女移父母，住紵舍，晝採樵，夜紡績，供養。
父母俱卒，親營殯葬，負土成墳。
鄉裏多欲娶，女無兄弟，誓守墳墓嫁。
【譯述】有諸暨東洿裡屠氏家女兒，她父親是個瞎子，母親有病，她家親戚和本鄉鄰沒有人肯幫助他們。
屠氏女兒父母親搬遷到遠處的紵舍，她白天砍柴，晚上織布，來供養父母。
父母後去世，她安葬他們，一個人靠擔土父母親做成墳丘。
鄉裏人知道她，很多人家想娶她做媳婦，可她想到自己家裡沒有兄弟，決定自己為父母守墳，不肯出嫁。
【原文】唐孝女王和子者，徐州人，其父及兄為防狄卒，戍涇州。
元和中，吐蕃寇，父兄戰死，無子，母先亡。
和子年十七，聞父兄歿於，披髮跣縗裳，獨往涇州，行丐，取父兄喪歸徐營葬，植松柏，剪髮形，廬於墓。
節度使王智興狀奏，詔旌表門閭。
此數女者，煢事其父母，生則能養，死能葬，女子英秀。
【譯述】唐代孝女王和子，是徐州人，她父親和哥哥軍戍邊，駐紮在涇州。
元和年間，吐蕃侵犯邊疆，和子父親和哥哥戰死戰場上，家裡沒有兒子了，而且母親早年去世了。
這時和子年十七歲，她聽説父親、哥哥死於邊疆，披麻戴孝，赤足步行，前往涇州。
她沿途乞討，終於來到涇州，找到父兄遺體，並帶回徐州安葬。
她墓地旁邊種植松柏，剪掉頭髮，毀壞自己容貌，墓地旁邊結廬而居。
節度使王智興和子這些情況奏聞皇上，皇上下詔表彰和子。
以上這幾個女子，是自己一個人力量來侍奉父母，父母活著時候，她們能夠贍養；父母死後，她們能夠安葬，可以稱得上是女中英傑了。
【原文】唐奉天竇氏二女，雖生長草野，幼有志操。
永泰中，羣盜數千人剽掠其村落。
二女有容色，長者年十九，幼者年十六，匿巖穴間。
盜曳出，騎逼以前。
臨壑谷，數百尺，其姊曰：「吾死，義不受辱！」即投崖下而死。
盜方，其妹自投，折足敗面，血流體。
盜乃舍之而去。
京兆尹第五琦嘉其貞烈，奏，詔旌表門閭，蠲其家丁役。
二女遇，守節不渝，視死如歸，能。
【譯述】唐代奉天有竇氏姐妹倆，雖然出生人家，但時候有志氣節操。
永泰年間，數千盜來她們居住村落劫掠，她們姐妹倆得很漂亮，姐姐十九歲，妹妹十六歲，藏匿在洞穴裡。
盜搜出她們，她倆拉出來，然後騎著馬逼她倆往前走。
走到一處數百尺懸崖旁邊，姐姐説：「我去死不受侮辱！」説罷，跳崖而死。
盜們正在之中，妹妹跟著跳了下去，摔斷了腳，毀壞了容顏，血流滿身。
於是這羣盜去理會她們，離開了這裡。
京兆尹第五琦嘉其嚴守貞操，於是奏聞皇上。
皇上下詔表彰她們，並免除她們家丁役。
這兩個女子遭遇匪亂，能嚴守貞節，視死如歸，是能啊！
【原文】漢文帝時，有人上書，齊太倉令淳于意有罪，刑，詔獄逮繫安。
意有五女，隨而泣。
意怒，罵曰：「生女不生男，緩急無可使者。
」於是少女緹縈傷父言，乃隨父西，上書曰：「妾父吏，齊中稱其，今坐法刑。
妾切痛死者不可復生，而刑者不可復屬，雖改過，其道，終不可得。
妾願入身為官婢，贖父刑罪，得改行自新。
」書聞，上。
此歲中肉刑法。
緹縈一言而善，天下蒙其澤，後世賴其福，所及哉。
【譯述】漢文帝時，有人上書説齊倉令淳于意犯了罪，應當受到懲處。
文帝下詔淳于意逮捕，關進長安監獄。
淳于意有五個女兒，她們父親後哭泣。
淳于意發怒，罵道：「我只生了女兒，沒生兒子，有了事情，沒有人能夠出來幫忙。
」他小女兒緹縈感傷於父親話語，跟隨父親西行至長安，上書文帝説：「我父親官，地人稱讚他廉潔、公正。
他如今犯罪，理當受刑，但我是死者不能復生，受刑人不能肢體，即便他想改過，沒有途徑，是可能了。
我願自己進官府做奴婢，贖免父親罪行，使他能夠改過。
」漢文帝看過她上書，悲憫她孝心，免了她父親罪。
這一年，朝廷廢肉刑法。
只因緹縈一句話説得，普天下百姓享受恩澤，後人受益於她恩惠，她恩澤所及了。
【原文】後魏孝女王舜者，趙鄒人。
父子春兄長忻協。
齊亡之際，忻其妻同謀，殺子春。
舜時年七歲。
二妹，五歲，璠年二歲，並，寄食親戚。
舜撫育二妹，恩義甚篤。
而舜有復仇心，忻殊不備。
姊妹俱，親戚嫁，輒拒。
乃密謂二妹曰：「我無兄弟，致使父仇復，吾輩雖女子，生為？我汝報復，何如？」二妹垂涕曰：「姊命。
」夜中，姊妹各持刀逾牆入，手殺長忻夫婦，以告父墓。
因詣縣請罪，姊妹爭為謀首，州縣不能決。
文帝聞而嘉嘆，原罪。
《禮》：「父母仇，戴天。
」舜幼女，藴志發憤，卒袖白刃揕仇人胸，豈可以壯男子反不如哉！
【譯述】後魏有一個孝女叫王舜，趙鄒人。
她父親子春和兄長忻和，齊國滅亡時候，忻他妻子同謀，殺死了子春。
這時王舜才七歲，有兩個妹妹，王歲，王璠年兩歲。
她們姐妹三人無，寄居親戚家裡。
王舜照顧兩個妹妹，姊妹三人感情。
王舜心裡有父親復仇打算，忻沒有一點防備。
她們姐妹幾個了，親戚家張羅著王舜尋婆家，但王舜總是不肯出嫁。
她悄悄兩個妹妹説：「我沒有兄弟，所以殺父仇報，我們雖然是女子，但活著沒有用？我想和你們倆一起父報仇，怎麼樣？」兩個妹妹流淚説：「我們聽你。
」晚上，姐妹三人每人手持一把刀，翻牆進了忻宅院，殺死了忻夫婦，並到父親墓前告慰父親靈魂。
然後她們到縣衙自首，請求治罪，姐妹三人爭著承認自己是首犯，州官和縣官不能判決。
孝文帝聽説了這件事，並姐妹三人舉動所感動，於是原諒了她們罪。
《禮記》説：「父母仇，不共戴天。
」王舜是個女孩子，而能蓄志，殺死殺父仇人，父報仇，那麼作為男子，怎麼能夠一個女子不如呢？
【原文】《書》曰：「闢不闢，忝厥祖。
」《詩》雲：「無忘爾祖，聿修厥德。
」然則人而怠於德，是忘其祖，！
【譯述】《尚書》説：「人如果有罪過會使他祖上蒙羞。
」《詩經·大雅·文王》説：「不要忘記你祖先，要繼承發揚先人德業。
」這説來，做人如果不修德行，是忘記了他祖宗。
這嗎？
【原文】晉李密，犍為人，父亡，母何氏改醮。
時年數歲，感戀彌至，烝烝性，成疾。
祖母劉氏躬自撫養。
奉事孝聞，劉氏有疾則泣，側息，解衣。
飲膳湯藥，嘗後進。
仕蜀郎，蜀平，泰始詔徵太子洗馬。
密以祖母年，無人奉養，應命。
上疏曰：「臣無祖母，無以至今日。
祖母無臣，無以終餘年。
母孫二人相為命，是私情區區，棄。
臣密今年四十有四，祖母劉氏今年九十有六，是臣盡節於陛下日，而報養劉氏日。
烏鳥私情，乞願終養。
」武帝矜而許之。
【譯述】西晉李密，犍為人，父親，母親何氏改嫁。
這時李密只有幾歲，他性情，戀母情深，思唸成疾。
祖母劉氏撫養他。
李密侍奉祖母孝順和聞名當時，祖母劉氏一有病，他哭泣，侍候祖母，夜裡脱衣。
為祖母端飯菜、端湯藥，他嘗過後讓祖母。
他後來蜀漢做郎官。
蜀中後，泰始初年，晉武帝委任他太子洗馬。
他因為祖母年，無人奉養，沒有接受官職。
他上書武帝説：「我如果沒有祖母，不能活到今天。
祖母如果沒有我，不能安度晚年。
我們祖孫二人相依命，因為我區區私情，我離開祖母而遠行。
我今年四十四歲，祖母今年九十六歲，我陛下效勞時日，可是我報恩於祖母日子。
奉養老人私情，我請求皇上準許我祖母養老送。
」武帝同情他，並了他請求。
【原文】齊彭城郡丞劉，有性，祖母病疽年，手持膏藥，潰指為爛。
【譯述】齊彭城郡丞劉，性情至孝，祖母身患毒瘡，經年癒，他手拿膏藥，祖母敷藥治瘡，以致於手指潰爛了。
【原文】後魏張元，芮城人，世以純鄉裏推。
元年六歲，其祖其夏中，元井浴，元不肯。
祖謂其貪戲，乃以杖擊其頭曰：「汝何不肯浴？」元曰：「衣以蓋形，覆其褻。
元不能褻露其體於白日之下。
」祖異而舍。
年十六，其祖喪明三年，元恆憂泣，晝夜讀佛經禮拜，祈福佑。
每言「天人師乎？元孫，使祖喪明，今願祖目見明，元求代暗。
」夜夢見一老翁，金鎞療其祖目，元於夢中喜躍，遂即，乃遍告家人。
三日，祖目。
其後，祖卧疾周，元恆隨祖所食多少，衣冠不解，旦夕扶侍。
及祖沒，號踴，而復甦。
復喪其父，水漿入口三日。
鄉裏鹹嘆異。
縣博士楊輒二百餘人上其狀，有詔表其門閭。
此孫能養者。
【譯述】後魏時候張元，芮城人，性格鄉裏推崇。
張元六歲時候，他祖父認為夏天中午，想他帶到水池邊洗澡，可是張元堅決不肯。
祖父以為他貪玩，手杖打他頭，問他：「你什麼願意洗澡？」他回答説：「穿衣服是遮體避。
我不能大天白日袒露自己身體。
」祖父聽了他話覺得，放過了他。
到他十六歲時候，祖父失明三年，張元此、哭泣，日夜誦經拜佛，祈求神靈保佑。
他這説：「是天人師如來嗎？我孫而，使祖父失明，現在我願意讓祖父光明，讓我來代替他失明。
」這天夜晚，他夢見有個老頭，金鎞治療祖父眼睛，張元夢中得跳起來，於是。
他這個夢告訴了家裡每一個人。
過了三天，祖父眼睛光明。
此後，祖父卧病牀，持續了兩週，張元侍候著祖父飲食，而且衣不解帶，晝夜離。
祖父病死，他哭得死去活來。
接著喪父，他三天水米進，鄉裏人們讚歎稱奇。
縣博士楊輒二百多人上書皇帝，陳述張元孝行，皇帝下詔表彰。
這些事例是人孫能夠贍養祖父典範。
【原文】唐僕射李公，有居第長安修行裡，其密鄰即故日南楊相。
丞相歲有，及登庸，權傾天下。
相君選妓數輩，宰府不可外館，棟宇無便事者，獨書閣東鄰乃李公冗舍，意欲吞之。
垂涎俟，且於發言。
一日，一函，以為。
及復札，大失所望。
逾月，召李公吏得言者，欲以厚價購之。
或曰：水竹別墅交質。
李公復許。
逾月，乃授公之子弟官，冀其，竟亡回命。
有王處士者，知書善棋，加之敏辯，李公寅夕，丞相密召，誠告，託其諷諭。
王生忭奉其旨，勇於展效。
然以李公褊，伺良便者。
一日，公遘病，生獨侍前，公謂曰：「筋衰骨，風氣得乘間而入，所謂空穴來風，枳枸來巢。
」生曰：「然，聆西院，梟集樹杪，某心憂之，微恙。
空院之來妖禽，枳枸來巢矣。
且知齎器換緡，未如鬻之，贍醫藥。
」李公卞急，揣知，怒發上植，曰：「男子寒死，餒死，鵩窺而死，。
先人敝廬，不忍權貴地。
」揮手而別。
是，王生及門，復接矣。
【譯述】唐代僕射李公，有一所居住宅第長安修行裡，挨著他們鄰居過去南楊相。
丞相先前李公有來，等到他一朝成為宰相，權傾天下。
丞相從各地挑選來了許多歌妓舞女，他認為宰相府第適合讓這些歌女居住，而且找不到房舍，東鄰李公家有多餘房舍，他想奪過來。
丞相李公房子垂涎欲滴，現在過是等待機會，而且敢張嘴。
一天，丞相地李公寫了一封書信，而且認為肯定一錘定音。
等到李公回信後，令他大失所望。
過了一個多月，丞相派人李公説，丞相想出大價錢購買李公房子。
説，丞相水竹別墅作為抵押可以。
李公拒絕。
過了一個多月，丞相提拔李公子弟做官，希望李公能改變。
然而，有迴音。
當地有一個王處士，知書善棋，而且能説會道，李公他一起。
丞相悄悄王處士叫去，事情告訴他，讓他想辦法成全此事。
王處士地接受了請託，而且去積極地張羅此事。
然而，他知道李公這個人説話，他尋找機會時間了。
有一天，李公病了，王處士獨自陪伴李公。
李公他説：「我筋衰骨，冷風寒氣於是能夠乘虛而入。
這像是人們説，空穴來風，有枳枸會有鳥來築巢。
」王處士答道：「呀，先前我聽到你西院裡，有梟鳥樹梢聲音，我當時此憂心，不想你病了。
我分析，空著院落招來這些鳥，好像枳枸會招來鳥築巢一。
而且你現在拿家裡東西去換錢，倒不如將西院房舍賣掉，用來你治病。
」不料，李公一下子急了眼，他揣摩王處士可能是丞相做説客，因此怒，以致頭髮豎了起來。
他厲聲説：「男子漢即便是受凍受餓而死，那聽天命去吧！祖先留下房舍，我怎麼忍心讓它變成權貴歌妓舞女調笑地方呢？」於是他揮手王處士作別。
從此後，王處士來做客，他去接待。
【原文】平廬節度使楊損，初殿中侍御史，家新昌裡，路巖第接。
巖方，易其廄廣第。
損宗族仕者十餘人議曰：「家世盛衰，系權者喜怒，不可拒。
」損曰：「今尺寸土，先人舊物，非吾所有，安可奉權臣！達，命。
」卒。
巖，使損獄黔中。
年餘。
彼室宅，家世舊物，不忍棄失，況諸侯於社稷，大夫於宗廟乎？人孫者，可不念哉！
【譯述】平廬節度使楊損，擔任殿中侍御史時，家住新昌裡，路巖住宅相鄰。
路巖時擔任宰相，想買楊損家馬圈來擴大庭院。
楊損家族十多個官子弟商議説：「家世盛衰，決定於權者喜怒，我們不能拒絕這件事。
」楊損説：「我們家尺土寸地，是祖先留給我們遺產，並不是我們自己，怎麼能它奉送權臣呢？發達，那是命。
」是沒有馬圈賣路巖。
路巖興，派楊損到貴州去巡視監獄。
一年後楊損才得以回來。
房屋住宅，他們因為是祖傳資產，不忍捨棄，更何況諸侯於社稷、大夫於宗廟呢？人子孫後輩，能念及祖宗嗎？
伯叔父舍子救侄，感人肺腑
【原文】《禮》：「服，兄弟子，猶子。
」蓋聖人緣情制禮，非引而進。
【譯述】《禮記》説：「血統上講，兄弟子女，像是自己子女一樣。
」
聖人是人情來制定禮，並不是要強行規定什麼。
【原文】漢弟五倫性公。
或問倫曰：「公有？」曰：「吾兄子嘗病，一夜，退而安寢。
吾子有病，雖省視，而竟夕不眠。
若是者，可謂無？」伯魚賢者，豈肯其兄子不如其子哉？數往視，故心安；終夕不視，故心耳。
而伯魚以此語人，益所以見其公。
【譯述】漢第五倫人公正。
有人問他説：「你有私心嗎？」他回答説：「我哥哥孩子有一次生了病，我一晚上去看了十次，但回來後能睡著覺；我孩子有病，我雖然怎麼去看，但因為擔心而整夜睡不著覺。
像這樣，怎麼能説是有私心呢？」他是個有德行人，怎麼可能待他兄長孩子不如自己孩子呢？只是因為他一晚上幾次去看望侄子，所以能心安；自己兒子一夜去看視，所以心有所。
而他這些細節告訴別人，能看出他人、治家公平。
【原文】宗正劉平，更始時天下亂，平弟仲為賊殺。
其後賊復而，平扶侍其母奔走逃難。
仲遺腹女始一歲，平抱仲女而棄其子。
母欲取，，曰：「力不能兩活，仲可以絕類。
」去而不顧。
【譯述】宗正劉平，改換代時天下大亂，劉平弟弟仲為賊殺。
後，賊人來到，劉平攙扶他母親逃跑躲避。
弟弟仲死時留下一個女孩，一歲，劉平抱起弟弟女孩逃難，而自己兒子丟棄在家。
他母親讓他返回去抱那孩子，劉平聽，説：「我們沒有能力兩個救活，但救弟弟孩子，他不能沒有後人。
」説完逃跑而去，沒有去救自己孩子。
【原文】侍中淳於恭兄崇卒，恭養幼，教誨學問，有不如法，輒反用杖箠感悟。
兒改過。
【譯述】東漢侍中淳於恭哥哥淳于崇死後，淳于恭撫養哥哥留下兒子，他教侄兒讀書學習，侄兒如果做錯了事，淳于恭棍子打自己感化侄兒。
侄兒看了，並且改正自己錯誤。
【原文】侍中薛包，弟子求分財異居，包不能止，乃中財。
奴婢引其老者，曰：「我共事，若不能使。
」田廬取其荒頓者，曰：「吾時理，意所戀。
」器物取其朽敗者，曰：「我素服食，身口安。
」弟子數破其產，輒復賑。
【譯述】侍中薛包，他弟弟兒子提出要和他分清財產另過，他不能勸止，於是侄兒平分財產。
分奴婢時候，他總是領一些，並説：「這些和我共事時間了，你會使用他們。
」分田地房舍時，他要那些，説：「這些地和房子是我時候耕種過、住過，我和它們有感情。
」分其他東西時候，他要那些朽敗，説：「這些是我平素常用，我用習慣了。
」他這個侄兒後來幾次鬧到破產，他每次要他一些東西，來賑濟他。
【原文】晉右僕射鄧攸，永嘉末，石勒過泗水，攸以牛馬負妻子而逃。
遇賊，掠其牛馬。
步走，擔其兒及其弟子綏。
度不能兩個救活，乃謂其妻曰：「吾弟亡，唯有一息，理不可絕，止應自棄我兒耳。
得存，我後有子。
」妻泣而之。
乃棄其子而去，卒無嗣。
時人義而哀之，語曰：「天道無知，使鄧伯道。
」弟子綏服攸喪三年。
【譯述】西晉永嘉末年，天下大亂，石勒部隊泗水時，西晉右僕射鄧攸用牛、馬載著妻子、兒子和侄子逃難，遇見強盜，牛、馬搶走。
他們步走，鄧攸挑著兒子和弟弟孩子綏。
後考慮到兒子和侄子實在不能兩個救活，他妻子説：「我弟弟死，只留下這一個兒子，按理不能讓弟弟了後，我們只能丟掉自己兒子。
如果能存活下來，我們後可以有孩子。
」妻子哭泣著聽了他話。
於是鄧攸就丟下親生兒子走了。
鄧攸最有能夠再有兒子。
當時人感嘆他仁義，他説：「天道無知，讓鄧伯道沒有兒子。
」後來，他侄子綏伯父服喪三年。
【原文】太尉隙鑑，少值永嘉亂，鄉裏，甚。
鄉人鑑名德，傳共飯。
時兄子邁、外甥周翼並小，攜食。
鄉人曰：「各自飢困，君賢，欲共相濟耳！不能兼有所存。
」鑑於是獨往，食訖，飯著兩頰，吐二兒。
後並得存，同過江。
邁位護軍，翼剡縣令。
薨，翼追撫育恩，解職而歸，席苫心喪三年。
世有殺其財利者，獨何心哉！
【譯述】東晉太尉隙鑑，時候上了西晉永嘉，他家得一無所有，飯吃不開。
本鄉人因為隙鑑是個有德行人，所以輪流著供養他吃飯。
這時，他哥孩子邁他外甥周翼，他人家吃飯時候，領著這兩個孩子。
鄉人此有意見，説：「大家困，只因你是個賢德人，所以大家想一起來幫助你！但是不能你兩個孩子一起救活。
」隙鑑於是一個人去吃飯。
但每次吃完飯，他嘴裡含一些飯回家，吐出來兩個孩子吃。
這種辦法兩個孩子救活了，並和他一起過了長江。
後來，侄兒官護軍，外甥任剡縣縣令。
隙鑑去世後，周翼忘舅舅他撫育恩，辭官回家，為舅舅誠心誠意服喪三年。
世上有殺別人遺孤而覬覦人家錢財，與上面這些事例相比，那是一種什麼居心啊！
【原文】宋義興人許昭先，叔父肇坐事繫獄，七年不判。
子侄二十許人，昭先家，申訴，無日在家。
餉饋肇，莫非。
資產既盡，賣宅充。
肇諸子，惟昭先無有懈息，如是七載。
尚書沈演之嘉其操行，肇事由此得釋。
【譯述】南宋義興人許昭先叔父許肇之犯事關進了監獄，獄中七年仍未判決。
肇家子侄二十多人，昭先家，但昭叔父申訴，沒有一天休息在家。
他叔父送吃東西，是上東西。
家中資產耗費完，他賣掉自己家住宅來解決需費用。
肇幾個兒子有些厭倦了，昭沒有，這樣持續了七年。
尚書沈演之嘉獎他操守品行，並幫他忙，肇事情終於得到瞭解決。
【原文】唐柳泌敍其父天平節度使仲郢行事雲，事季父太保如事元公，非甚疾，見太保不束帶。
任大京兆鹽鐵使，通衢遇太保，馬端笏，候太保馬過方登車。
每暮束帶迎太保馬首，候起居。
太保屢以為言，官達改。
太保常言於公卿雲：「元公之子，事某如事父。
」
古之賢者，事諸父如父，禮。
【譯述】唐代柳泌敍述他父親天平節度使柳仲郢事蹟時説：仲郢侍奉季父太保像侍奉他父親柳公綽，只要不是匆忙，他見季父時總要整裝束帶。
他擔任大京兆鹽鐵使時，大街上碰見季父，要下馬端笏恭立，等到季父車馬過去方才上車。
他每天傍晚要穿戴迎接季父馬車，問候侍奉季父起居生活。
季父多次讓他免去那些禮儀，但他因為自己位居高官改變季父態度。
季父官員中間説：「元公兒子侍奉我像侍奉他父親。
」古代賢德人，侍奉他伯叔父像侍奉他父親，這是天禮人倫所應當有表現。
【原文】人兄不友其弟者，曰：弟恭於我。
弟而恭者孰若像？萬章問於孟子，曰：「父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩；使浚井，出，從而掩之。
象曰：『謨蓋君鹹我績。
牛羊父母，倉廩父母。
干戈朕、琴朕、弤朕、二嫂使治朕棲。
』像往入舜宮，舜牀琴。
象曰：『鬱陶思君爾！』。
舜曰：『惟茲臣庶，汝其於予治。
』不識舜不知象殺己？」曰：「奚而不知？象憂憂，象喜喜。
」曰：「然則舜偽喜者！」曰：「否！昔者有饋生魚於鄭子產。
子產使校人畜池。
校人烹，反命曰：『始舍，圉圉焉，洋洋焉，攸然而逝。
』子產曰：『得其所哉！得其所哉！』故君子可欺以其方，難罔以非其道。
彼愛兄道來，故誠信而喜之，奚偽焉！」萬章問曰：「象殺舜事，天子，放，何？」孟子曰：「封之。
或曰放焉」。
萬章曰：「舜流共工於幽州，放歡兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服，誅不仁。
象至不仁，封之有庳。
有庳人奚罪焉？仁人固如是乎？他人誅之，弟則封之。
」曰：「仁人於弟，不藏怒焉，宿怨焉，而已矣。
親慾其，愛之慾其。
封之有庳，富貴之。
身為天子，弟匹夫，可謂親愛之乎？」「敢問，或曰放者何謂？」曰：「象不得有於其國，天子使吏治其國，而納其貢賦焉，故謂放，得暴彼民哉！雖然，而見之，故源源而來。
不及貢，政接於有庳。
」
【譯述】人兄長，不友愛他弟弟，要説：弟弟我。
可到今，作為弟弟而兄長，誰能舜弟弟象呢？
萬章問孟子説：「舜父母打發舜去修繕穀倉，舜上了屋頂，他們抽去梯子，他父親瞽瞍放火焚燒那穀倉，舜設法逃下來了。
於是打發舜去淘井，他知道舜旁邊洞穴出來了，土填塞井眼。
舜兄弟象説：『謀害舜是我功勞，牛羊分給父母，倉廩分父母，干戈歸我，琴歸我，弤弓歸我，兩位嫂嫂要她們我鋪牀疊。
』象於是舜住房走去，舜坐在牀彈琴，象説：『哎呀！我想念您呀！』但神情之間是。
舜説：『我想唸著這些臣下和百姓，你我管理管理吧！』我曉得舜不知像要殺他嗎？」
孟子答道：「什麼知道呢？象，他；象高興，他。
」
萬章説：「那麼，舜興是假裝嗎？」
孟子説：「！從前有一個人送條活魚鄭國子產，子產使主管池塘人畜養起來，那人煮著吃了，回報説：『剛放在池塘裡，它要死不活；一會兒，它搖擺著尾巴活動起來了，突然間地不知去向。
』子產説：『它得到了地方呀！得到了地方呀！』那人出來了，説道：『誰説子產聰，我那條魚煮著吃了，他説：『得到了地方呀，得到了地方呀！』所以於君子，可以合乎人情方法來欺騙他，不能違反道理欺罔他。
象既然裝著敬愛兄長樣子來，舜因此地相信而高興起來，什麼是假裝呢？」
萬章問道：「象每天謀殺舜事情作為他工作，舜做了天子，流放他，這是什麼道理呢？」
孟子答道：『是舜封象諸侯，不過有人説是流放他罷了。
」
萬章説：「舜共工流放到幽州，把歡兜發配到崇山，三苗之君驅逐到三危，鯀充軍到羽山，懲處了這四個罪犯，天下歸服了，因為討伐了人緣故。
像是仁人，有庳國來封他。
有庳國百姓有什麼罪過呢？別人，加以懲處；對弟弟，封以國土，道仁人作法這樣嗎？」
孟子説：「仁人於弟弟，有所，不藏於心中；有所怨恨，留在胸內，只是親他愛他罷了。
親他，要使他貴；愛他，要使他富。
有庳國土封他，使他；本人做了天子，弟弟是一個老百姓，可以説是親愛嗎？」
萬章説：「我請問，什麼有人説是流放呢？」
孟子説：「象不能他國土上所欲為，天子派遣了官吏來他治理國家，繳納貢税，所以有人説是流放。
象能夠暴虐地對待他百姓嗎？不能。
縱是如此，舜是想看到象，象地來和舜相見。
古書上説：『等到規定朝貢時候，假借政治上需要來相接待。
』」
【原文】漢丞相陳平，時家，讀書，有田三十畝，獨與兄伯居。
伯常耕田，縱平使遊學。
平為人長美色。
人或謂陳平：「貧何食而肥若是？」其嫂嫉平不視家產，曰：「食糠核耳。
有叔如此，不如無有。
」伯聞，婦而棄之。
【譯述】西漢丞相陳平，時候家裡貧窮，但他愛讀書。
家裡有田地三十畝，他哥哥陳伯住在一起。
哥哥一個人耕田，讓他出去遊學。
陳平得身高貌美。
有人問他：「你家裡，可你什麼吃得這麼胖？」他嫂子恨他不事生產，白吃飯，説：「只能吃糠秕唄。
有這樣小叔子，還不如沒有呢！」陳平哥哥聽了妻子話，妻子趕出了家門。
【原文】御史大夫卜式，本田畜事，有少弟。
弟壯，式脱身出，獨取畜羊百餘，田宅財物盡弟。
式入山牧，十餘年，羊致千餘頭，買田宅。
而弟盡破其產，式輒復分弟者數矣。
【譯述】御史大夫卜式，靠種田、放牧生。
他有個小弟弟，弟弟後，卜式與弟弟分家另過，然而他帶走一百多隻羊，家裡田地、房屋財產他了弟弟。
卜式進山放羊，十多年後，他羊發展到千餘隻，他買了田地、房院。
可是弟弟家產揮霍一空，卜式幾次分給弟弟田宅家產。
【原文】隋吏部尚書牛弘弟弼，酒，酗。
嘗醉，射殺弘駕車牛。
弘還宅，其妻迎謂曰：「叔射殺牛。
」弘聞，無所怪問，直答曰：「作脯。
」坐定，其妻曰：「叔射殺牛，是異事！」弘曰：「已知。
」顏色自若，讀書輟。
【譯述】隋朝吏部尚書牛弘弟弟牛弼喜歡喝酒，而且撒酒。
有一次喝醉酒，牛弘駕車牛箭射死了。
牛弘回家後，妻子迎上前他説：「小叔子射死了咱家牛。
」牛弘聽了，並沒有責怪話，回答説：「拿去作幹牛肉。
」牛弘坐定後，妻子説：「小叔子無故射死了牛，這不能算是件事吧！」牛弘説：「我知道了。
」他面不改色，繼續讀他書。
【原文】唐朔方節度使李光進，弟河東節度使光顏娶婦，母委以家事。
及光進娶婦，母已亡。
光顏妻籍家財，納管鑰於光進妻。
光進妻受，曰：「娣婦逮姑，且受先姑命，不可改。
」相持而泣，卒令光顏妻主矣。
【譯述】唐朔方節度使李光進，他弟弟河東節度使李光顏娶了媳婦，母親讓光顏妻子來管理家事。
等到李光進娶媳婦時候，母親去世了。
光進結婚後，光顏妻子登記家裡財產，然後家裡鑰匙交給嫂嫂。
光進妻接受，説：「你侍奉過婆婆，你接受咱婆婆委託吧，這不能改變。
」説到這裡，她們哭了起來。
後是讓光顏妻子來管理家務。
【原文】平章事韓滉，有幼子，夫人柳氏生。
弟湟戲於掌上，誤墜階而死。
滉禁夫人悲啼，恐傷叔郎意。
兄如此，豈妻妾他人所能間哉？
【譯述】平章事韓滉有個兒子，是夫人柳氏生。
弟弟韓滉讓他站自己手掌上和他玩耍，不料小孩掉到台階上摔死了。
韓滉叫夫人不要傷心啼哭，以免讓弟弟傷心。
做哥哥能這樣對待弟弟，妻妾人怎麼能離間他們兄弟之間感情嗎？
【原文】弟事兄，主於敬愛。
齊射聲校尉劉璡，兄夜隔壁呼璡。
璡答，方下牀著衣，立，然後應。
怪其久。
璡曰：「向束帶來。
」
【譯述】弟弟兄長，主要是能敬重他、愛他。
齊射聲校尉劉璡，他哥哥劉夜裡隔壁喊，他答應，下牀穿上衣服，端端正正地站，然後答應。
哥哥怪他什麼那麼沒答應，他説：「剛才我裝束帶。
」
【原文】梁安王秀，於武帝布衣昆弟，及為君臣，小心畏敬，過於疏賤者。
帝益以此賢。
若此，可謂能敬矣。
【譯述】梁安王秀武帝是平民兄弟，等到武帝即位後，他們成了君臣關係，秀武帝小心侍候，常懷敬畏心，他武帝敬畏超過了那些武帝毫無瓜葛人。
武帝因此看重秀。
像他們這樣，可以説是兄弟之間能敬重了。
【原文】後漢議郎，兄縣吏，受禮遺，均數諫止，聽，即脱身傭。
歲餘，得錢帛歸，兄，曰：「物盡可復得。
吏坐贓，捐棄。
」兄感其言，。
義篤實，養寡嫂孤兒，恩禮。
【譯述】東漢議郎，哥哥縣吏，接受些禮品，鄭均多次勸諫哥哥不要這樣，哥哥聽，於是他去傭人。
過了一年多，他掙了些錢回來送給哥哥，並説：「錢了可以掙，但官如果貪贓枉法，會受到懲處，一輩子完了。
」哥哥聽了他話感動，於是官。
鄭均人老實，哥哥死後，他養活寡嫂和哥哥孤兒，恩禮備。
【原文】晉鹹寧中疫潁川，庾袞二兄俱亡。
次兄毗復。
癘氣方熾，父母諸弟出次於外，袞獨留去。
諸父兄，乃曰：「袞性不畏病。
」
扶持，晝夜不眠。
其間復撫柩哀臨輟。
如此十有餘旬，疫勢既歇，家人乃反。
毗病得，袞亦無恙。
父老鹹曰：「異哉此子！守人不能守，行人所不能行，歲後知松柏後凋，始知疫癘相染。
」
【譯述】西晉鹹寧年間潁川發生瘟疫，庾袞兩個哥哥死了，有個哥哥庾毗也生命垂危。
此時瘟疫時候，父母及幾個弟弟居住在外，躲避瘟疫，庾袞獨自留在家裡，不肯離去。
家裡人強迫他走，他説：「我不怕染病。
」他在家侍候哥哥庾毗，晝夜不眠。
期間他死兩個哥哥守靈，停止過祭祀。
這樣過了一百多天，瘟疫沒有了，家人才返回來。
這時庚毗病也好了，庾袞安然無恙。
鄉親們説：「這人，能夠堅守他人不能崗位，能做他人所不能做事情，天氣知道松柏其他樹，而瘟疫不能傳染好人。
」
【原文】右光祿大夫顏含，兄畿，鹹寧中得疾，醫自療，死於醫家。
家人迎喪，旐每繞樹而不可解，引喪者顛僕，稱畿言曰：「我壽命死，但服藥多，傷我五臟耳，今復活，慎無葬。
」其父祝之曰：「若爾有命復生，其骨肉所願，今但家，葬。
」乃解。
及，其婦夢曰：「吾復生，可急開棺。
」婦説。
其夕，母及家人夢，即開棺，而父聽。
含時，乃曰：「事，有。
今，開棺，孰開相負？」父母，乃共發棺，有生驗以手刮棺，指抓盡傷，氣息，存亡矣。
飲哺獲，月不能語。
飲食，託夢。
閤家營視，頓廢生業，雖母妻，不能。
含乃絕棄人事，躬親侍養，足不出户者，十有三年。
石崇重含淳行，贈以甘旨，含謝而不受。
或問其故，答曰：「病者，生理，既不能進噉，未識人惠，若謬留，豈施者意？」畿起。
含二親既，兩兄既歿，次嫂樊氏疾失明，含課勵家人，奉養。
日省藥饌，察問息耗，必簪屨束帶，以至病癒。
【譯述】右光祿大夫顏含哥哥顏畿，鹹寧年間得了病，醫治療時候，死在了醫生家裡。
家人去他斂入棺材中，要運回去安葬。
起靈柩時候，引魂幡纏繞樹上，怎麼解不開。
前邊引路人突然跌倒地上，自稱他是顏畿，説：「我壽數沒有到，我有死，只是因為吃藥多，傷了五臟而導致昏厥，現在我要活過來了，你們千萬不要我埋葬了。
」他父親禱告説：「如果你能活轉過來，是我們願望，現在咱們只是要回家，並不是要去安葬你。
」説罷，引魂幡解開了。
回到家，顏畿媳婦晚上夢見顏畿她説：「我復活了，你們馬上打開棺材。
」顏畿媳婦醒來後高興。
這天晚上，顏畿母親和家裡其他人有夢見了同樣內容夢，大家想馬上開棺看看，可是父親允許。
顏含這時，他大聲説：「異事古代有，現在如此，相比之下，開棺是開要。
」父母親聽從了他意見，於是大家一起將棺材打開，看見有手指抓棺材印痕，而且顏畿手指抓傷了。
大家一看，顏畿有呼吸，但和死人沒有什麼兩樣。
家裡人他抬回家，飲食侍候，但是他幾個月不能説話。
他如果想吃什麼或需要什麼，家人託夢。
全家人他，因此而荒廢了家裡生產和其他事業。
時間了，即使是母親和妻子感到，唯弟弟顏含放下所有事情，侍奉哥哥，十三年足不出户。
當時人物石崇欽佩顏含做所為，特地贈送他們美味佳餚。
但是顏含感謝人家好意，接受食物。
有人問他什麼接受餽贈，他回答説：「現在病人卧牀起，醒人事，而且生理機能有恢復，他既不能吃這些東西，不能親領人家好意，如果我留下，那哪裡是餽贈者意思呢？」顏畿沒有能夠恢復。
後來，顏含父母親雙雙去世，兩個哥哥死了，二嫂樊氏病失明，顏含帶領家裡人奉養，他每天去察看嫂子吃藥和飯，以及嫂子身體狀況，而且要穿戴，保持禮節。
到嫂子病痊癒。
【原文】後魏太守陸凱兄琇，坐鹹陽王禧謀反事，收，卒於獄。
凱兄死，哭無時節，目幾失明，訴冤，備盡人事。
，世宗復琇官爵。
凱大喜，置酒集諸親曰：「吾所以數年之中抱病忍死者，顧門户計爾。
逝者追，今願畢矣。
」其年卒。
【譯述】後魏太守陸凱哥哥陸琇，受鹹陽王禧謀反一事牽連，關進了監獄，並死監獄。
陸凱哥哥死痛惜，哭泣，眼睛要失明。
他反覆為哥哥申訴冤屈，盡到了一個弟弟責任。
到正始初年，世宗恢復了陸琇爵位，陸凱，製備酒食招待親戚們，他説：「這幾年，我之所以堅持活下來，要恢復我們陸家榮譽，現在我願望實現了。
」他這一年死去了。
【原文】唐英公李勣，僕射，其姊病，燃火煮粥，火焚其鬚鬢。
姊曰：「僕射妾多矣，何為如是？」曰：「豈為無人耶？顧今姊年老，勣，雖姊煮粥，復可得乎？」若此，可謂能愛矣！
【譯述】唐英公李勣，身僕射，他姐姐病了，他她燒火煮粥，以致火苗燒了他的鬍鬚和頭髮。
姐姐勸他説：「你妾那麼多，你自己為何要這樣？」李勣回答説：「道沒有人嗎？我是想姐姐現在年紀了，我自己老了，即使想地姐姐燒火煮粥，怎麼可能呢？」像這樣弟弟，可以説是能夠敬愛姐姐了。
【原文】夫兄弟親，一體而分，同氣異息。
《詩》雲：「人，莫如兄弟。
」又云：「兄弟鬩於牆，外禦其侮。
」言兄弟休慼，不可與他人議。
若己兄弟且不能愛，何況他人？己愛人，人誰愛己？人莫之愛，而患難不至者，有。
《詩》雲「毋獨斯畏」，此之謂。
兄弟，手足。
今有人斷其左足，右手，庸何利乎？虺一身兩口，爭食齕，相殺。
爭利而害，何異於虺乎？
【譯述】兄弟之間可以説是親愛，好像同出一體，同氣異息。
《詩經》説：「現在人，不如兄弟那樣。
」説：「兄弟在家裡雖然有矛盾，但在外能抵禦敵人。
」這説是兄弟能夠、患，不能和他人相提並論。
如果連自己兄弟不能去愛，怎麼能去愛他人呢？自己愛他人，他人怎麼會愛你呢？人人喜愛你，你想沒有禍患和災可能。
《詩經》説「怕只有你一個人」，指這個意思。
兄弟手足。
如果有人砍斷他左腳，來延長他右手，這有什麼處呢？虺有一個身子兩張嘴，爭食咬，於是殘殺。
如果兄弟之間各自利益，這跟虺有什麼呢？
【原文】《顏氏家訓》論兄弟曰：「方，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則共方，雖有悖人，相愛。
及其壯，各妻其妻，各子其子，雖有人，不能衰。
娣姒兄弟，矣。
今使人而節量恩，猶方底而圓蓋，不合。
唯友悌，不為旁人移者，可免夫。
兄弟之際，異於他人，望雖易怨，他親弭。
譬猶居室，一穴塞，一隙塗，無頹毀之慮。
如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。
僕妾雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！兄弟，則子侄愛。
子侄愛，羣疏。
羣疏，童僕仇敵矣。
如此，則行路踖其面而蹈其心，誰救之哉？人或交天下之士，有歡愛，而失敬於兄者，何其能多而不能？人或數萬師，得其死力，而失恩於弟者，何其能疏而不能？娣姒者，多爭地。
所以然者，以其公務而私情，處重責而懷薄義。
若能恕己而行，換子而撫，此患不生矣。
人事兄於事父，何怨愛弟不如愛子乎？是反照而不明矣。
【譯述】《顏氏家訓》論述兄弟關係時候説：「他們年紀時候，總是一起父母前後左右，吃飯同一張桌子上，衣服是一件衣服，哥哥穿了弟弟穿。
讀書是這樣，哥哥讀過書弟弟讀，玩是一起玩。
這樣，雖然是懂禮法人，但兄弟是愛。
等到成人後，兄弟們各有了自己家庭、子女，這時雖是人，兄弟之間情愛要減退一些。
妯娌之間關係，是比不上兄弟關係那親。
如果使各自關係疏妯娌來制兄弟之間親情，這比方容器配個圓蓋子，不能嚴密無間了。
只有兄弟親情、受妻子影響人家，才能免去這種情形。
兄弟之間關係於常人，之間求全責備產生怨恨，但手足情親所以這種怨恨消弭。
拿住房子來作比喻，發現一個洞穴一條裂縫堵住它，這房子沒有倒塌危險，如果鳥雀、老鼠、風雨破壞去防治，那麼牆壁門窗毀壞倒塌不可避免了，一個家庭裡僕人妻妾於兄弟情感破壞作用，是可以和歷害雀鼠風雨相比。
兄弟之間不和睦，導致各家子女相愛，而這種情形會導致同族別的小輩，導致各家僮僕敵視。
這樣，陌生人會來欺負他們，有誰來救助呢？有人結交天下士融洽，而自己哥哥反而去敬重；有人可以統帥幾萬士兵，得到他們擁戴，可是對自己弟弟反而缺少恩愛，這種人什麼這樣會處理兄弟關係呢？妯娌關係，是一種起矛盾起爭鬥關係。
之所以會造成這種情形，是因為她們相處時各懷私心，擔當重任而心懷薄義。
如果能夠實行己所不欲施於人原則，妯娌兒子自己兒子來疼愛，那麼這種矛盾磨擦會出現了。
一個人尊敬兄長，於尊敬父親，那怎能怨恨哥哥對自己愛及兒子愛呢？這樣埋怨苛責別人而要求自己。
【原文】吳太伯及弟仲雍，周太王子，而王季歷兄。
季歷賢，而有聖子昌，太王立季歷以及昌。
於是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷髮，示不可，以避季歷。
季歷，是王季，而昌文王。
太伯奔荊蠻，自號句吳。
荊蠻義，從而歸千餘家，立吳太伯。
子曰：「太伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。
」
【譯述】吳太伯和弟弟仲雍，是周太王兒子，王季歷哥哥。
季歷賢能，而且有聖子姬昌，周太王想立季歷姬昌王。
因此太伯和仲雍兄弟倆奔赴荊蠻，文身截發，表示他們不能夠王了，這樣方法來躲避弟弟季歷。
季歷被立王，稱為王季，而姬昌周文王。
太伯到了荊蠻後，稱句吳。
荊蠻百姓認為他講仁義道德，於是歸附他，他人有一千多家，立他吳太伯。
孔子説：「太伯，可以説是有道德，多次讓位季歷，百姓無稱讚他美德。
」
【原文】伯夷、叔，竹君之二子。
父欲立叔齊。
及父卒，叔讓伯夷。
【譯述】伯夷、叔，是商代竹君兩個兒子。
父親孤竹君打算立叔齊來繼承王位。
等到父親死後，叔主動讓位伯夷，伯夷説：「立你繼承人是父親命令，怎麼能更改呢？」於是他逃亡而去。
叔願繼承人，逃跑了。
於是國人擁立孤竹君第二個兒子王。
【原文】宋宣公舍其子夷而立穆公。
穆公疾，復舍其子馮而立夷。
君子曰：「宣公可謂知人矣！主穆公，其子饗，命義夫！」
【譯述】宋宣公有立他兒子繼承人，而是立了穆公。
穆公有病時候，沒有自己兒子馮，而是立與夷繼承者。
君子評論這件事時説：「宣公可以稱得上是知人了！他雖然立了穆公，但宗廟裡祭祀他是他兒子夷，並且他尊稱義夫！」
【原文】吳王壽夢卒，有子四人，曰諸樊，次曰餘祭，次曰夷昧，次曰季札。
季札賢，而壽夢欲立之。
季札讓，不可，於是乃立長子諸樊。
諸樊卒，有命授弟餘祭，傳以次，國於季札。
季札逃去，受。
【譯述】吳王壽夢有四個兒子，長子叫諸樊，次子叫餘祭，老三叫夷昧，老四叫季札。
其中季札有才德，吳王臨死時想立季禮王。
可是季札謙讓而接受，於是立了長子諸樊。
諸樊死時候留下遺囑，要王位傳給二弟餘祭，而且今後傳弟傳子，要國家交到四弟季札手裡，才能終止。
可季札是逃走了，接受王位。
【原文】漢扶陽侯韋腎病篤，子丞弘坐宗廟事繫獄，罪決。
室家問賢當為後者。
賢恚恨，不肯言。
於是賢門下生博士義倩室家計，矯賢令，使家丞上書言大行，大河都尉玄成後。
賢薨，玄成官聞喪，言當為嗣，玄成深知其非賢雅意，即陽，卧中，笑語。
徵長安，既葬，襲爵，不應召。
洪臚奏狀，章下丞相御史案驗，玄成病劾奏。
有詔劾，引拜，玄成受爵。
宣帝節，時上欲淮陽憲王嗣，然因太子起於細微，失母，故不忍。
，上感風憲王，輔以禮讓臣，乃召拜玄成淮陽中尉。
【譯述】漢扶陽侯韋賢病重，他長子丞弘宗廟事被捕入獄，沒有判決。
家裡人詢問韋賢他身後誰可以做繼承人。
韋賢感到，不肯回答。
於是韋賢弟子博士義倩人和他家裡人計議，他們假裝是韋賢命令，讓家丞皇上上書，要求立大河都尉玄成繼承人。
韋賢死後，在外邊做官玄成聽到了噩耗，聽説讓他做扶陽侯繼承人。
但玄成深知這不是韋賢本人意思，於是假裝得了瘋病，整天躺卧垃圾之中，胡亂説笑。
韋賢家人他接到長安，安葬韋賢後，讓他正式承襲爵位。
他假裝，不理他們。
洪臚這些情況報告皇上，皇上派丞相御史下去查驗。
經查，玄成屬於裝病，於是皇上彈劾他裝病。
皇上下詔去追究他罪責，只是讓他承襲爵位。
宣帝佩服他高尚節操，這時宣帝想改立淮陽憲王太子，但因為現在太子出身，早早地沒了母親，所以不忍心廢他。
過了一段時間，宣帝想要教化憲王，讓那些懂得禮義謙讓大臣來輔助訓導他，於是成拜淮陽中尉。
【原文】陵陽侯丁綝卒，子鴻襲封，上書讓國於弟成，不報。
既葬，掛衰絰於冢廬而逃去。
鴻九江人鮑駿相，及鴻亡封，駿遇於東海，陽狂不識駿。
駿乃止而讓曰：「春秋義，家事廢王事；今子以兄弟私恩而絕父不滅基，可謂智乎？」鴻感語垂涕，乃國。
【譯文】陵陽侯丁綝去世，他兒子鴻應承襲爵位。
鴻皇上上書要求將爵位讓於弟弟成，但皇上沒有批覆。
安葬了父親，鴻孝服掛墳墓上逃走了。
鴻先前和九江人鮑駿關係，等到鴻接受封位而出逃時候，鮑駿東海相遇。
但鴻假裝認識鮑駿。
鮑駿攔住鴻他説：「春秋時代所謂義，不能家事國事，現在你們因為兄弟之間謙讓而葬送父親傳下來基業，這能算得上是嗎？」鴻鮑駿話所感動，以致於涕泗交流。
，他回去接受了爵位。
【原文】居巢侯劉卒，子愷襲爵，讓於弟憲，遁逃避封。
，章和中，有司奏請絕愷國。
肅宗美其義，，愷不出。
積十餘歲，永元十年，有司復奏。
侍中賈逵上書稱：「愷有伯夷節，宜蒙矜宥，先公，增聖尚德之美。
」和帝納，下詔曰：「王法崇善，成人之美，其聽憲嗣爵。
遭事宜，後不得以為。
」乃徵愷，拜為郎。
【譯述】居巢侯劉去世，他兒子劉愷應當承襲爵位。
但他要求將爵位讓弟弟劉憲，自己此而出逃。
過了時間，到章和年間，有關部門這件事奏聞皇上，請求收回劉愷封國。
肅宗欣賞他們禮讓義，請劉愷就位，可劉愷不出來。
等了十多年，到了永元十年，有關部門一次皇上奏請此事。
侍中賈逵上書説：「劉愷有伯夷節操，皇上應該保護和宥他，保全他先人基業，這可以彰顯陛下聖德。
」和帝聽從了賈逵意見，下詔説：「國家法律是懲惡揚善，成人之美。
現準許劉憲承襲爵位。
一回，下不為例。
」而且召劉愷到朝廷，拜為郎。
【原文】後魏高涼王孤，平文皇帝第四子，多才藝，有志。
烈帝元年，國有內難，昭成質於後趙。
烈帝臨崩，顧命迎立昭成。
及崩，羣臣鹹有故，昭成來，可果，宜立長君。
次弟屈，變，不如孤之寬和。
於是大人梁蓋殺屈，共推孤為嗣。
不肯，乃自詣鄴奉迎，請身留為質。
石季龍義而之。
昭成即王位，乃分國半部。
然兄弟之際，宜，若徒事形跡，外雖離矣。
【譯述】後魏高涼王孤，是平文皇帝第四個兒子，他多才多藝，很有志氣謀略。
烈帝元年，國家發生內，昭成到後趙作人質。
烈帝臨死時候，遺詔迎立昭成帝。
烈帝死後，羣臣認皇帝駕崩，迎立昭成能，應該擁立新君。
昭成弟弟屈，變，像和。
於是大人梁蓋殺死屈，一起擁立孤為帝。
不同意即位，到鄴地去迎接哥哥昭成回來即皇帝位，他願意留作人質。
石季龍他大義，答應了他要求。
昭成即皇帝位後，分給孤一半江山。
兄弟之間，應該相待，如果光是講禮儀，會外表看上去團結友愛，實質上是背離。
【原文】宋祠部尚書蔡廓，奉兄軌如父，家事大小諮而後行。
公祿賞賜，一入軌。
有所資須，典者請焉。
武帝彭城，妻隙氏書求夏服。
時軌事中，廓答書曰：「知須夏服，計給事自應相供，寄。
」向使廓從妻言，乃離。
【譯述】宋祠部尚書蔡廓，侍奉哥哥蔡軌侍奉父親，家裡大事小事他要請示兄長，然後做。
他做官俸祿和上邊賞賜，要交給哥哥。
他如果需要錢物，要到管家那裡領取。
有一次，他武帝到了彭城，妻子隙氏他寫信，要求換夏天衣服。
這時蔡軌事中，蔡廓給妻子回信説：「我知道你需要夏天衣服，但我估計哥哥自有安排，你著説了。
」設蔡廓聽了妻子話，出面向哥哥衣服，那麼他們之間信任而產生矛盾。
【原文】梁安王秀弟始興王憺友愛篤，憺荊州刺史，所得中分秀。
秀稱心受，不辭多。
若此，可謂能盡誠矣！
【譯述】梁朝安王秀弟弟始興王憺，憺時間擔任荊州刺史，他俸祿得分給哥哥，秀欣然接受，怎麼推辭。
兄弟之間如果能像這樣，可謂是能夠相待了。
