夢到好多佛頭在山頂 |夢見塔是什麼意思有什麼預兆 |夢見佛塔是什麼意思有什麼預兆 |【夢到看見山頂石佛像】
實際上，觀察夢境，有時候不是，有些人會過度解讀，或者是説過張，但是這些觀察是需要有修行成就，以前，密勒日巴尊者對心子岡波巴説道：「我是於幻化身得臻成就瑜伽士，能夠解釋夢兆。
這是因為我夢境體理，並獲得睡夢原故。
今天我要你解釋適説各種夢兆。
兒啊！老父今天要詳細你解説，指示各夢兆之象徵意義。
」後説「再者，你若要做一個修行者，決定可以夢兆象徵起任何執著，否則會魔乘。
」實際上坊間有些説法，可能於佛法相合，如説，有人説密勒日巴尊者供養缽上師，造成日後資糧匱乏結果，但是傳記裡説是「緣起」，應該是説往昔有這樣因，現在出現冰山一角「緣起」，所以是一個觀察日後情況角度。
如果説這是種，那麼，佛法中講因果，有發心、行為、結果，三者需要會種下善惡業，如果「密勒日巴尊者心供養上師，反而生出惡果」，那發心，所感得果報，上顛覆佛法了。
宗薩欽哲仁波切此感到疑惑弟子説，這些故事要讓你（眾人大笑）。
有些上師教導弟子時時調整發心可以了，發心，需要在意各種「緣起」，而且往昔上師觀察時候，往往是觀察「造作緣起」，並非刻意去營造當下狀態。
法王如意寶：切記，不要相信夢中或境界中看到佛像！念誦千萬遍蓮師心咒識魔相現有許多人，聲稱自己於某某境界中，親見了上師、佛像、本尊境相，於這種人，大家認清其面目，千萬不要聽任他們信口開河，希望這幫妄語人要警惕因果報應。
第一世敦珠仁波切住錫喇榮溝時候，當地有一位名叫阿切桑修行者。
他時而帽子戴頭頂，聲稱自己生有肉髻；時而自言能夠飛翔。
可當他高高的房頂縱身躍下時，他跌傷了身體。
有一次，他自稱自己擁有許多伏藏品，並要求敦珠仁波切予以鑑定。
敦珠仁波切看過後，直率地他講道：“這些並非伏藏，你可能是著魔了。
”然而，阿切桑並相信敦珠仁波切話，他堅持認為，自己“伏藏品”貨真價實的同時，誹謗敦珠仁波切，是因為嫉妒心理否認它們價值。
後，他找到另一位成就者，鑑定“伏藏品”，結果是得不到認可。
不過他己見，不知悔改，直至後來遇到班瑪江參，他指點下，阿切桑來到了蔣揚欽哲仁波切面前，要求予以鑑定。
蔣揚欽哲仁波切地，為那些伏藏品作了簽字，同時要求他唸誦一千萬蓮師心咒，説只有如此才可以顯示鑑定結果。
他要求蓮師心咒唸誦圓後，他有一天看到一個出家人應聲墜地，從此翻然醒悟過來，並開始修行者方向轉變。
實際上，阿切桑當時著魔，他是依靠咒語力量，和蔣揚欽哲仁波且殊勝加持，得以遣除違緣，恢復。
通過這個例子，我們可以得知凡夫所見境界，並可靠，他之所以晝夜見到諸佛菩薩種種形象，不過是因為其風脈明點，於外境方面有所顯現而以，這絲毫值得和誇耀。
後我們遇到這種情況時，千萬記切不可於匆忙之中，自我吹噓心向他人喧稱，自己親見了上師本尊。
否則這説於徹頭徹尾語！碰到這種情況，觀察狀態，才是判斷方法。
觀音噶瑪巴：能夠控制你睡夢，能夠控制生死大夢一切眾生存，只是一個夢。
眾生夢有三種：（1）睡夢：即是我們睡眠，是於睡眠風心收入脈內而引起。
睡眠中，於無始以來習氣薰習，一切下意識（潛意識）東西，會夢形式出現。
不管你記記得夢境，但你「做」夢——現代科學研究地證明瞭這一點。
修夢瑜伽，學會控制睡夢。
我們能夠地控制自己睡夢時，可以嘗試控制生死大夢。
我們投生天人，我們做天人夢，一切都是心想事成，要宮殿，心一想有宮殿；要美男靚女，心一想有美男靚女；要華衣美食，心一想有華衣美食……我們投生人，做人夢——要金錢，拼命地去賺錢；要美女，拼命地去追求；要家門香火興旺，拼命養兒育女……我們投生動物時，若是一隻狗，成天希望得到一塊肉骨頭；若是一頭牛，想美的水草；若是一條魚，渴望水裏游泳覓食……我們投生鬼道眾生，若餓鬼道，則成天尋食不得；若地獄道，時時受著「死去活來」酷刑……這一切都是道眾生身之所需、心投影，依業力而做著生死大夢。
於知道怎樣解脱，他們輪回，一個接一個地做生死夢。
（3）我執夢：這是於無始以來無明，錯誤地執著一個實有「 我 」和我之外「 他 」。
於一個凡夫，這種我執，遍一切處，遍一切時。
於我執，進而起，生，造有漏業，有漏之業可使我們投生天界，使我們投生人，可使我們淪為畜生餓鬼，墮入地獄。
一切由有漏業所感而生生命，不是。
每一道眾生生命形態有其性，他們「 認識 」世界方法 ——夢，有其性。
不論其夢是是，不可避免地沈淪六道生死苦海夢中，無覺醒。
輪回中眾生夢中希望、失望、歡喜、、妒恨傷心。
除非他們遇到佛法，知道一切只是夢，並夢中覺醒。
修夢瑜伽，我們睡夢開始控制：夢中所現能認識，能自主地讓白晝中事夢中出現，並能控制它、認識它是業幻化，體悟到白晝所面萬法如夢如幻。
繼而能控制生死夢：體悟到我們現實中一切過是妄想執著而已。
我執夢中覺醒：破我執，證得「 人無我 」修觀，證得「 法無我 」，證得「 覺空俱生智 」，了脱生死，成就佛果。
我們修行時候，是隻問耕耘，問收穫。
但是有時候，你要檢查一下你夢境。
你做什麼夢，這是指標。
如果你時候，你發覺你做夢會，這個性會出現，你感覺、、，時候不得了了，你要注意了！ 它是一個徵兆。
如果你用功時候，你夢境當中出現是光明相、安樂相，雖然這個果報出現，但是「山雨來風滿樓」，事實上它有徵兆，你這個徵兆，是修懺人，我們講懺悔法門，你要判定你罪滅之相，往往是夢境來判斷——見相。
説，我怎麼知道我種子改變了？這個夢境會告訴你，這個安相，因為夢中意境，你是不能主導，你只能夠讓你心中種子表現。
所以夢中境界是不能主導，你不能刻意去主導它，所以它往往可以看到你內心相貌。
設你是相，那多懺悔業障、積集資糧。
我看懺公師父他老人家教導弟子們次第，我體會，他主要有二個重點：如果是初學者，他強調行門事務門，懺悔業障、積集資糧，他不是重視你去看經、聽經，因為你心，無所堪能，你聽經效果；但是等到你這個罪業轉變過來，相時候，他鼓勵你解行並，就可以看。
老人家是這樣教導方式，開始治相，這個是關鍵。
做夢是奇怪，它有預警。
你做夢有預警，告訴你了小心，你要有個感覺，但是不能制止。
因為你果了，業了，躲是躲不了，非去不可。
例如我進監獄，前兩百天預感到，夢中讓我不要東走，要西走。
我拉薩，西走可以到印度去了，不要回大陸。
誰相信夢？我們相信夢，我名字叫夢參。
我過去相信夢，有些時候相信夢。
什麼？業障發現相信了。
相信了，這個業躲過去，禍躲過去，是福不是禍，要是禍，你躲躲不過。
你説躲得了？業障來了，任何人躲不了。
一切人人之間冤業、是非、人我，你説我躲脱了，躲不了。
今生什麼他見你煩，今生你惹他，你看我們茶館裡喝茶，或者是到舞廳裏跳舞，毫不相干，誰認識誰，美國這類事很多，同時坐餐廳裏吃飯，這個桌子上人那個桌子上人毫不相干，認識，他看他了。
那邊説話他聽見了，他説：「這小子認識我，他怎麼説我。
」其實人家説人家事他相干，他質問去了，質問人家打了，打了掏出槍來，兩桌子打死四五個人，這種事報紙上登。
你要理解到，這雖然是夢幻泡影，是緣起，那有因。
前世，那個因心，億劫無量，是無明，但是是唯心所現。
心裡所現無明，所現一切法，這沒有定體，沒有自性，緣起結合，緣起因，理上是，緣起上、事上是，這是如幻如夢。
人打死人如幻如夢，一殺你，你醒了，這個夢有，有夢延續。
法論夢起緣，分為五：一想，二憶，三病，四(經驗影像)，五行引起(未來事實)。
夢起作用者，乃獨頭意識，稱獨影意識。
於心理學上潛意識。
意識具瞭功能，獨頭意識乃意識影子。
於睡眠昏迷，乃至靜定境中，自起作用。
茲分論五種夢緣。
一、想夢者：如思想專精，意思膠著於人事物慾，於睡眠時即現夢境。
牧羊女走，想著：‘這些羊奶可以賣很多錢，賣得錢，我可以買化妝品、胭脂粉，買衣服、鞋子。
其例，如男女相思，形夢寐。
此想成夢。
二、憶夢者：於想，而憶想，功能。
想者，意識起思想作用；憶者，於人事物慾，或見、聞、覺、知事，習慣，意識運思，不期然如有事存心。
例如陸放翁 詩雲：「死去原知萬事空，但九州。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
」唐人詩雲：「行過疏籬到橋，綠楊陰裡有紅嬌。
分明眼界無，安置心頭 肯消。
」此等所謂心頭未肯消者，即憶念現象。
復如李後主詞雲：「剪，理，是離愁，是滋味心頭。
」憶念現象，形夢寐者，憶夢。
三、病夢者：如 飲食停滯，生理障礙而夢重魘，或人追逐而。
如血液、濕盛者，夢水。
生理發炎、火盛者，夢火。
血液循環太速、風氣盛者，夢飛翔。
如血壓而夢沖舉，血壓而夢下墮，肝病夢色青藍，心病夢色紅紫，脾病夢色黃，肺病夢色白，腎病夢色黑，乃至驚悸而夢惡，歡欣而夢祥，可統攝於病。
亦可通於前二者。
四、夢者：即於前三種夢象，或牽連過去經驗而成夢，或前塵影事，於夢中重温，故夢中見、聞、覺、知，絕少有超過知識經驗印象者。
有，非夢詮矣。
五、引起夢者：情所可測，如夢入素未歷境，素相識人，素驗事，但經若干時日，身所接，悉夢符，此即夢有引起作用。
此種夢理，須研究佛法，知夫 「三界唯心，一切唯識。
」「十世古今，離於當念，剎境，自他隔於毫端。
」此理，方知心意識如來藏性之用，一切，遍含三際，含裹十分方矣。
知夢成因若此，然後可知吉祥善夢惡夢，屬意識變現，來去果，自有蛛絲馬跡可尋，實無奇特之處。
觀乎世人常有吉夢而，或兇夢而憂懼，其實同一顛倒。
莊子不雲乎：「吾不知蝶夢周?抑周夢蝶?」!既知為夢，成過去之幻影，孰此以求驗，其刻舟求劍，事毋同。
藏密中有修夢成就法，夢入道門。
如判刑待決囚，一切希望，當亦無夢。
佛道中人，知見工用有得者，夜眠往往無夢；或雖夢中，歷歷耳，蓋達醒夢一如境地矣。
有謂莊子曰：「人無夢」，即誤謂聖人無夢；實則，非無夢，醒夢一如耳!苟絕無夢，何以釋迦猶夢金鼓，宣尼猶夢周公、奠兩楹。
莊周夢蝴蝶，此人夢歟!其義可深長思。
所謂夢者，睡昏迷狀態中。
夢境起作用，現代生理學者，謂乃腦神經全部休息所致。
唯心唯物，姑置辯。
其所謂夢者，乃人於醒後，五官感覺起用，意識分明時，能記昨夢。
凡夢中一切，不可捉摸，不可控制，故稱曰夢。
孰知我人日常生活，六根運用，遷流，例如眼視色，一轉動間，剎那即逝，夢；耳之聞聲，鼻子，舌嘗味，身運動，意思惟，無常存可捉，其無夢?一日作為既畢，雙眼閉而入睡，一切了不可得，日間所為，所謂夢乎!去者復來，未來者，年月，日時，秒，剎那變易，安有一事可得；所謂現實者，不過一剎那間之緣會，緣滅即散矣!若能仔細觀察，晝夜，夢固。
人如能 其意念，如龐居士所雲：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。
」唸唸之間，於過去不留，未來逆，現在不住，三際託空，意識不行，於應緣動作間，但前五識 (即五官直接感覺，緣意識知覺)，境起用，此心如無，此身如一真空球或瓶，即唯識學所謂現量境，小乘之人空境，可得現前。
此時緣外境，一切如夢中。
視山河大地人物動作聲音，如活動影像。
不但對外境他物覺其如夢、如幻、如影，即我此身心亦同於諸夢。
動靜行為，能行無事，如永嘉雲：「用心時，無心用。
無心，常用無。
」豈不樂哉!雖然，此猶夢語。
曰「百尺竿頭，空花鏡裡藏身。
」迨離顛倒夢想，得涅槃，方可出世入世，一切自在矣。
總是問夢見什麼什麼是怎麼回事，好像佛教要幫別人解釋夢。
而自己做夢，做夢時候和醒著沒有什麼，有時候乾脆看著自己睡著了。
學會了心不附物，愛怎麼怎麼去，只管做自己要做事情。
這幾天看到《阿毘達磨毘婆沙論》裡面記載：「説五見夢事：一他引，謂若諸天諸仙神鬼咒術藥草親勝所念及諸聖賢引故夢。
二，謂見聞覺知是事;或串習種種事業今夢見。
三當有，謂若有吉不吉事，法爾夢中見其相。
四，謂若思惟希求疑慮即便夢見。
五諸病，謂若諸不調適時，隨增夢見彼類。
」這裡看來做夢第一個原因是：「他引」。
別人想念或者引導而做夢。
比如：仰山和尚夢見往彌勒所安第三座，有一尊者槌雲：「今日當第三座説法」，山乃起白槌雲：「摩訶衍法。
離四句絕百非。
諦聽諦聽。
」再有親人想念使得自己做夢，夢見他們。
這種夢是令人莫名其妙，因為和自己生活毫不相干。
第二個原因是：「」。
以前自己經歷過事情，或者這些事情因為自己習慣延續。
比如自己很久以前喜歡東西，忘記了。
夢中見到它，並自己喜歡而改變它樣子。
這和日有所思夜有所夢區是做夢性。
第三個原因是：「有」。
來會發生事情夢中預先出現。
比如夢到某個同學，第二天遇見他。
這是話中「託夢」形式。
第四個原因是：「」。
這我們做夢，日有所思夜有所夢了。
我們白天或者現實生活中不能實現事情，用做夢方式來實現。
這是我們用心過度，某個事物過度執著而產生。
這裡看來我們做夢大多數是第四種，日有所思夜有所夢了。
我們執著於某件事物，它用心從而做夢，做白日夢。
自己人問是大多這一類。
學佛人想見佛，夢見佛來了，見光見影什麼。
這雖然是好事，但執著於見光見影麻煩了，忘記自己要無為方式去做，停留光影上頭知道。
更有甚者夢見自己是佛兒子羅侯羅什麼，然後到處宣揚，執著到神經不程度，這種例子並見。
自己有這樣怪事，某某説我們夢見你是我的什麼人，或者説昨天夢見你和我説什麼什麼，然後完沒了糾纏。
這典型日有所思夜有所夢。
這完全是做夢人過度用心，過度執著而產生。
白天這夢拿來説事，這執著加執著了嗎!我們現實生活和夢沒有什麼兩樣，夢不過是現實生活一部分，醒來後是一場空。
所謂「緣起性空」嘛!龐居士説：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。
」所以希望我們能夠夢説：「吃茶去!」『論雲，一法界性，具足十法界。
圓融，生佛無殊致。
』這個論，是《起信論》裏面説。
一法界性，性是體，體性。
具足十法界；雖然，那顯與是屬於事。
譬如説，我們這個心是一切夢境，不對啊？你天天會作夢嘛！夢是心變現，一切境，夢境。
夢境顯與，那是緣，有這個緣，它顯了；沒有這個緣，它。
其實，夢境不是無緣無故生，佛裏面講，夢境有四種因緣會作夢，心會現夢境。
第一種是宿業，過去生中所造。
有時候夢中夢這個境界，沒有見過，沒有想到過，什麼會作這個夢？這一生沒想到沒見過，前生想過做過，你阿賴耶識裏頭有種子，種子起現行。
諸位要曉得，睡眠時候，不如時候，時候，意志控制；睡眠時候，意志不能控制。
不能控制，所以多生多劫之前宿業，有時候會現行，控制不住會現行，所以會作很多奇怪夢，有這些夢境出現。
那麼第二種是妄想，心散亂妄想會作夢。
這個妄想時候，我們説，日有所思，夜有所夢，有道理。
那麼第三種呢，有預兆夢，未來事情，後天事情，或者幾個月後事情，沒有發生，你夢中就出現了，是種預兆夢。
由此可知，三世因果是，不是。
如果要三世，怎麼會有預兆呢？這個預兆未來事情，怎麼未來事情知道了？所以説，是因果決定三世，過去、現在、未來。
第四種，鬼神入夢，鬼神來託夢，這個是有因緣。
假如我們要是夢到過去，或者是家親眷屬朋友，那地藏經上有，説得。
夢到這些，是他有困難，他有若時候，想來求你幫助。
那夢到這個，我們學佛人知道，曉得這個情形。
到第二天，我們可以給他念一卷經，或者給他念幾百聲，念一千聲佛號，他迴，這個他幫助。
那麼有他好像看到可憐，愁眉臉樣子，可以誦經；鬼道裏頭，可以燒一點紙錢他，這個是鬼神入夢。
我過去，好像是總有二十年前了，我有一個朋友，他來跟我説，他説他夢到他鄰居。
那個鄰居是他同事，鄰居太太過世了，他一個星期當中夢過三 次，看他，問他要錢，求他幫助。
他奇怪，夢中時候，忘了作夢，忘了他死掉了，所以他她講，他説你怎麼會問我要錢？你有錢，應該找你 生要呀！他説我先生沒有錢，求他幫忙。
他是個基督教徒，他先生是個基督教徒，基督教徒燒紙錢，她落鬼道，沒有錢。
所以他來告訴我，他一個星期夢到三次，來討錢。
我告訴他，你他燒點紙錢；燒了紙錢後，夢不到了，可見得她是來求幫助，這是鬼神入夢，求幫忙。
所以夢境有四種，這個四種因緣。
所以心一切夢境，要遇到緣，它起現行。
那麼性具，本性裏頭本來具，法界，具足十法界。
十法界是一現九隱，一個法界現前，九法界不現 前。
但是我們這個人間，我們能夠看到兩種，這個人法界是完全現前，畜生法界是部分現前，畜生種類多，我們見得完全，見得一部分。
那麼其餘八種法界我們見不到，這個是緣上關係，那屬於事造了，事造三千。
這幾句話不但説這個道理，要是後面這兩句，圓融，生佛無殊致，這個兩句話。
圓融，我們中國古人所講天地我是，所以天地我同根，萬物我。
這是圓融，這是諸佛菩薩，果地上境界，這是。
我們做了各種夢後，心裡會牽腸掛肚，想要找人來解夢吉凶。
一是四大夢。
夢中夢到了山崩地裂，或自己飛騰虛空，或自己盜賊追逐，這是於四大和導致心神散逸夢。
二是見夢。
白天要發生事，晚上做夢先夢到了，這即是見夢。
三是天人夢。
即善人行善，天人令其增長善根，故現善夢；反之，人做事，天人令，故現夢，令生怖畏心。
四是想夢。
打妄想，妄想會夢中出現，即為因想而生夢。
《出生菩提心經》雲：「善男子！有四種善夢得於勝法。
何等四？所謂於睡眠中，夢見蓮華，或見傘蓋，或見月輪，及見佛形。
如是見，應自慶，我遇勝法。
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：若有睡夢見蓮華，及以夢見於傘蓋。
或復夢裡見月輪，應當獲得大利益。
或有夢見佛形像，諸身，眾生見者應歡喜，念作調御人」。
但不管是夢見象徵、障礙黑物、煙塵、濁水、、毒蛇、惡獸、盜賊、塵垢，是夢見吉祥、智慧、成就佛菩薩、諸天、國王、日月、蓮花、棉布、清池，我們過執著，因為一切夢境是心變現，學佛人應當心放在老實唸佛修行上，，一生成佛，早日無明夢中醒過來才是。
提到夢，每個人有做夢經驗，我們一生知道做過多少夢，但是要夢境告訴別人時候，卻往往記了。
人生數十寒載，縱即逝，象是一場夢?歲月裡，我們如果能做幾場夢，是人生樂事?夢和我們每個人生活密切，夢是現實人生延長充實。
夢，超越時空界限;夢，泯除人我對待。
時間上，夢可以貫聯古今，橫遍百代，無論是過去、現在、未來，可能出現夢中一剎那，空間上，夢中可以翻山越嶺，神遊宇宙，可以遍行無礙於三千大千世界。
夢中，沒有人際間隔閡，我可以稱作你，你可以稱作我，沒有你我他彼此稱謂。
夢是白天思想延續，壓抑願望夢中可以得到紓解滿足。
不可告人隱情，夢中可以達到完全奔放。
夢是潛意識產物，是無計畫聯想，是內部生理已有暗示，是外生活刺激影響。
今天是一個精神上飽受，感情發生糾葛時代，我們有些話説，有些事做，埋藏內心深處，夢中可以自由放任，無拘無束，膽去説去做，因為夢中事，無論如何難堪，只要告訴人，別人會知道，可以維持住我們顏面。
我們做夢，或或，或甘或苦，有時和我們現實生活相干，譬如夢中人砍了一刀、揍了一拳，當時可能很、很害怕，但是醒來是一場夢，是不礙事。
有人説：“人無夢”，其實人人有夢。
不僅人人有夢，狗、貓、猿、鴉等動物會做夢，他們睡覺時候，會輕輕地震動，那他們沈入夢境表徵。
人有什麼夢呢?佛經上記載佛陀做夢故事，經上説佛陀過去世普光如來時，做過四次夢：第一次夢見自己躺海上，一次夢見須彌山枕頭，一次夢見眾生和自己合而為一，後一次夢見自己一手執持太陽，捧著月亮。
假如我們能和佛陀一樣，做如此夢，藉機增強了自己力量，了自己境界嗎?那麼我們人生，十分有意義，有價值嗎?夢，不僅睡覺時才有，連白天裡會做夢，這所謂白日夢。
有一個牧羊女，存積了很多羊奶，放在壇子裡。
印度規矩，女孩子拿東西頂頭上，這女孩頂著羊奶，拿到街上去賣。
。
我每天打扮得，那個時候，有很多青年追求我，我要找一個有錢、英俊人嫁他。
我們兩個，恩恩愛愛……’她想到這裡，心中一歡喜，跳起舞來了，她頭上羊奶於是掉落下來，跌了地，這一切變成夢幻泡影。
這是什麼?這白日夢。
説一個例子：有一個乞丐想發財，想得發瘋了，去買獎券，希望中大獎發大財。
他買了獎券後，因為家，沒有地方可以妥藏，獎券塞入手拄枴杖，然後獎券號碼記心。
這樣，天天背誦獎券號碼，天天收聽電台廣播。
有一天，收音機廣播中獎號碼，他一聽，頭獎他每天背得滾瓜爛熟號碼，啊!他中獎了，既興奮。
心想中獎了，還要這枴杖做什麼?這時他走到河邊，枴杖河中一丟，結果，這個發財夢隨著流水而消逝了。
不管夜裡夢，或是白日夢幻象虛景。
，夢，夢奧妙。
今天我藉著這個機緣，來説一説夢。
我們什麼會做夢?做了夢，有所謂解夢人，有沒有這個?説到做夢原因，佛教裡，像《大智度論》、《善見律》、《毘婆娑論》，提到什麼樣情況下會做夢。
現在，我《毘婆娑論》記載，來説五種做夢原因：(一)體弱多病者，做夢四大不調，身體種種時候，做夢。
例如夢到山崩，盜賊追趕，或者夢到猛獅兇虎，夢到自己遨行天空，小心跌落凡塵。
總之，病人夢到夢境，大都是、、駭人聽聞情形。
(二)日有所思，夜有所夢思維夢大都和生活有關，諸如感情、情緒，小自生活細節，工作上各種狀況，可能會夜入夢中。
這種夢境，常有男女感情、朋友交往，爭吵、激辯情形發生。
(三)有過，來託夢發生事，了，會出現夢中。
譬如很久以前認識某一個人，或過去做過某一件事、吃過一碗飯或一盤菜，平時記憶，某一個夢境中出現。
我們平時思想行為，像一粒種子，埋我們八識田中，成為一種經驗、習氣，遇到這種思維運作因緣，夢於是產生。
因為人身體、心理，和時空關系密不可分，雖然有些事發生，但是我們生理、心理會應，所以夢中有預兆，例如夢見甲，第二天見到甲，謂託夢屬於這種情況。
舉天下一切夢境，不外是憶念、意想所成，無想無因，無因則無夢，這種想夢有時是前世業因作用，因此我們夢中，會夢見自己成為另一種自己完全熟悉，經驗過身分。
一個飄泊異鄉遊子，年在外，家中老母思念成疾，這種種訊息會傳達到這遊子夢境，説這是母子，這是想夢一種。
做夢有兩種成因，一種是發性，自己意念引發而起夢境;一種是他發性，受到外環境、人、物影響、刺激而產生。
做夢原因，多半是各人心態所顯示出來景象，同時可能是各人現實環境意念所引起，因此心理學家弗洛伊德説：“夢是白天思想延續。
”佛教認為做夢是於獨頭意識作用。
平時我們世間萬象認識，是於眼、耳、鼻、舌、身、意六根，招感外境色、聲、香、味、觸、法六塵，加上眼識六識了別，才能夠產生種種認識作用。
譬如──眼睛認識了青紅赤白各種顏色、方圓各種形狀;耳朵認識了各種聲音;鼻子認識各種香臭味道;舌頭認識了酸、、、辣，身體認識了各種觸覺;而心，認識了一切萬法。
平時，我們心(意識)和其它眼、耳、鼻、舌、身、，一起來認識熟悉這個世界，心和眼睛一起作用，才可以看見;心和舌頭一起感應，才能嘗出味道甘苦，所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起來活動，稱作“五俱意識”，意思是和這五種感官一起來世間。
但是，到晚上睡覺時候，眼睛看東西了，耳朵聽聲音了，身體不動作了，其它五根停止運作，只有心起來活動，因此叫做“獨頭意識”，而夢境產生，這個獨頭意識活動作用。
因此我們白天有什麼願望、希望實現，壓抑情感發洩，或是某些心事不欲人知，這些會藉著獨頭意識活動，夢中出現完成，這心理學家稱：“所謂夢潛意識活動”道理所在。
我們每一個人做某一件事，有程序方案，但是夢完全沒有規則次第，夢中可以上古，忽現現代，一下子這裡，一下子那裡，是一種胡思想，連貫意識運作。
有人説夢驗，夢見自己病了，生病。
這不是夢靈驗，而是人生理一種反應，可以看作是夢生理一種暗示。
比方説循環系統有了毛病，血液流通了，自己感覺到病徵兆，這時候，生理有了直覺感應，會透過夢境發出預示，往往會夢見浩浩蕩蕩河水，滔滔不絕江流，這是因為循環系統流水有關。
假定身體發熱了，沒有生病跡象，這時候生理反應會透過夢境發出警告，例如夢見房子失火燒了。
血壓人，會夢見自己飛翔;血壓人，會夢見自己下跌。
夢見白色，表示得了肺病;夢見黑色，表示得了心髒病;夢見青藍，表示肝髒有了問題。
是不是如此?見仁見智，沒有定論，夢只是我們一種防患未然警惕而已。
樂天派人，會夢到和人嬉戲，逍遙自在。
相反，憂愁寡歡人，會夢到人爭吵，睡寧。
睡覺習慣踢被子人，會夢見置身北極，寒冰刺骨。
相反，被子習慣蓋得多，會夢到置身火爐，炙熱無比。
喜歡睡人，日上三竿，家人起牀了，賴牀上，這時做夢，會夢到許許多多太陽，光芒熾焰，好像整個天地要燒起來，心裡一驚慌害怕，睜開眼睛一看，哦!時候不早了。
我們做了各種夢後，心裡掛念，知道這些奇奇怪怪夢代表什麼意思?有什麼吉凶預兆，希望找個人來解釋，，於是出現了很多替人解夢人。
如果有女人做夢，夢見日月跑進腹中，解夢人會告訴你，你生貴子。
假使你不信，他會舉出確證，説三國時代有個孫堅，他妻子夢見太陽，生兒子叫孫策;夢到月亮，生兒子孫權。
如果你是一個文人，夢到一枝筆，代表你有一枝如椽筆，可以冠蓋羣倫了。
例如唐朝李白夢見他管筆生花，於是後世有“筆生花”成語出現。
假使你信解夢人如此説法，他會舉例告訴你晉書裡記載有一個人名叫江淹，夢到有人送來一枝彩筆，於是文筆，文思泉湧，當時他是一名太守，遠近馳名，大家知道，有個江郎文采。
但是後來他做夢了，那個人重回夢中要回這枝彩筆。
從此，他動筆了，這“江郎盡”成語由來。
如果你夢到棺材，解夢人會你發財了;如果你夢到刀槍臨身，表示你要高升了。
唐元稹寄薛濤詩中説：‘辭客多停筆，個個公侯欲夢刀。
’可見夢境人影響了。
夢到失火，表示家運即昌隆;夢到熊羆，表示你生麟兒了;夢到看戲，表示要和人發生爭斗的事情，或者即有戰爭發生;夢到水果，解夢人會告訴你，即生瘡得病了;夢到落雪，代表家中即發生，或者有喪亡事。
各位認為這些釋夢例子，值得相信嗎?這痴人説夢話罷了!因為夢中各種情況，只是心理幻象、生理反應而已。
若事相比，還是相差。
夢畢夢，夢中吉凶，如果能影響現世人生，那麼，一個人一生中吉凶是復雜，排解了。
因此，我們於夢境不要執著，相反，我們應該當知道如何夢境給予藝術化，於一切吉凶，抱著超然灑脱態度，那麼夢會你生活。
南傳大藏《彌蘭陀王問經》裡，記載彌蘭陀王和那比丘有關睡眠夢境精彩答。
彌蘭陀王問道：‘國王!我們睡眠分成三個時段，第一時叫初時，這個時段身體端的，各種活動狀況，所以難入夢。
第二時叫中時，這時眼、耳、鼻、舌、身五根完全停止活動，只有第六意識心活動，睡睡，做夢這個時候。
第三時叫，心深入意識狀態，熟睡狀態。
’那比丘回答。
那比丘説法，睡初時和熟睡有夢，只有半睡半醒，獨頭意識活動時候，心理學家所謂半意識狀態之下，做夢。
什麼情況下入夢，什麼情況下有夢?在下面幾個時候進入夢鄉：(1)初入睡眠時，(2)寐醒時，(3)精神恍忽時，(4)身心時，(5)而卧時，(6)身有疾病時，(7)思慮過多，帶有神經質時。
因此身體康泰，事事如意人，做夢。
什麼情況下有夢?以下狀況下夢圓： (1)時刻，(2)熟睡時候，(3)滅境界。
所謂滅滅盡一切表象和感受作用禪定境界，這時心能進入統一狀態，所以此時做夢。
但是羅拔麥卡尼及阿倫克遜原理認為人酣睡時，每隔九十分鐘，腦部原始地帶會發出訊息，刺激中央神經系統，腦部綜合儲存這些記憶資料及幻象，一並夢中出現。
不管有夢無夢，希望我們做夢是夢。
縱然是做夢，獨頭意識心理活動。
大家有這個經驗，做了一場費時夢，醒來是身心俱疲了，雖然一段睡眠時間，一點無濟於事，沒有達到養精蓄鋭目的。
每個人一天睡眠時間，假定是八時，有二小時做夢。
二十歲到二十五歲青年時期，夢多。
有人會説：‘我天生福氣，沒有做夢習慣。
’其實人人會做夢，只是你覺而已。
有時候，我們做了夢醒來，告訴別人時候，卻一下子記不清情節了，怎麼想想起來。
那麼，如果你做夢做到一半，突然醒來，這時你靜靜不要翻身，不要妄動，這個夢情形，仔仔重温一遍，然後到第二天告訴別人，會忘記了。
這是什麼原理呢?因為睡醒不動，這個夢境你記憶裡，你意識輸入記憶，等到隔日，能告訴別人始末了。
以上我們説瞭做夢時候，現在談一談夢速度。
夢速度是呢?歷史上梁夢，黃梁一夢需要多少時間?唐朝有一位姓盧書生，於家貧，四處流浪，遇到一個高士呂翁，呂翁盧生一個枕頭，盧生就枕著那個枕頭，邯鄲一個旅社中睡著了。
盧生睡著後，做了一個夢，這時牀處有人正在煮黃梁。
他夢見一個姑娘，姓崔氏。
這姑娘十分愛他，於是下嫁給他了。
結婚後，盧生中了進士，後來平步青雲，節度使。
他生養有五個兒子，有官階。
後來皇帝派他率兵攻打西域，打了勝仗回來，於功勞匪淺，升為宰相了。
子孫滿堂，姻親難計，五福臨門，人間稱羨。
他遇見崔氏結婚到年老，一生榮華，受用盡。
終於活到八十歲，年老力衰行將了，他這一，突然蘇醒過來了。
這時，牀處梁煮熟，而他自己歷了人生榮枯盛衰，一段生人旅途，這史上黃梁一夢，叫邯鄲夢。
所以説夢可以人一種心靈上，雖然盧生娶崔氏，到年老死，總共五十年，只不過是夢境，人生榮華，生死榮衰了。
這種夢境人生經驗，於人現世生活，有什麼意義呢?而夢境五十載，現世人生，有多少差別呢?夢人生意義，無非是心靈安慰和精神惕勵。
夢如果現世人生相比，有千差夢別了。
這個故事發生唐朝，照理説時有今日科技文明產物，有所謂電器化製品，諸如電鍋、瓦斯爐，當時是柴火來燒，這個黃梁灶上燒煮，頂多隻消一個時辰就行了，而盧生夢，過了五十載。
所以夢中一切，盡管是一生事，人間來説，只不過是一個燭光或一炷香光景而已，何其迅速，並且。
唐朝有一位叫淳於棼人，熱衷名利，可是仕途，有一天到酒館買醉，終於醉倒在廊下，呼呼大睡入了夢鄉。
夢中看到一批御林軍穿戴盔甲，前來迎接他。
到了郊外一棵古老槐樹下，有一個山山洞，他走進去，有洞天，裡面是一座宮殿，殿內有國王率領文武百官歡迎他，並且公主許配給他，後來受封南柯太守。
二十年中夫妻恩愛，育有五男二女，政好民，歡享盡人間榮華富。
後來因為兵敗失官，妻子死了，晚境，驚醒了過來。
這樣二十年歲月生旅，現世人間算起來，過是幾分鐘而已。
唐朝詩人岑參有一句詩描寫夢飄忽短暫説：“枕上片時春夢中，行盡江南數千裡。
”有時候人生離患，如春夢一場嗎?現在有許多心理學家用各種科學方法來研究夢速度，推算出夢只有五秒鐘，一點大約九十秒。
如果運作，反覆進行，能維持二十分鐘之久，但是夢是二十五秒左右。
有人説他做夢，做到一半起來和人講講話，上個廁所，回來蒙睡，可以回到夢境，好像劇。
不管是不是劇，每一場夢和每一場夢連接時間是。
歷史上婦孺皆曉唐太宗李世民遊地府故事，寫李世民夢中游地獄事跡。
假定他十八層地獄，每一層去巡視，等到全部遊遍了，要時間，他夢境中游歷了這麼時間，怎麼趕得上隔日早朝呢?另外，唐明皇李隆基遊月宮，假如他遊月宮，所花時間太長，太陽升上來了，無法回去上早朝了。
因此，不管是唐太宗遊地府，還是唐明皇遊月宮，來得及回朝上殿，可見夢境看似漫長，迅速，夢中可能三世，但人世不過是剎那瞬間而已。
人人可能做夢，每一個做夢內容是如何呢?來講，夢內容可以分成四類：大部分夢，是因為恐懼才有，生性、害怕、、疑慮人，夢內容多半是鬼怪、駭人聽聞。
譬如夢見鬼魅魍魎，或是猛獸追逐，惡人加害情形。
喜愛發脾氣人，入夢後，會產生、嫉妒、種種不平現象，夢中人罵，大打出手。
先天帶有氣質人，落落寡歡，做夢是失望、、、無可奈何奇情異狀，這帶到牀上人。
樂天派人，睡著好不容易做了一場夢，做夢是得意事，充滿興奮，因此睡前應保持心情，才能做個夢。
白天我們背負夠多了。
有人不能放下，還要繼續它帶入夢中去温故而知新，是了。
不管是夢、夢、夢、恐懼夢，不能達到安眠，“心中無事一牀”，保持一顆無事心，能享受沒有夢魘!關於夢內容，佛教歸納以下五類：在現實生沽中，你我是個體，但是夢中可以自他、男女、老少，種族、國籍種種，你可以是我，他可以是你。
譬如有人今天聽了講演，回去可能做了一場夢，夢見自己站講台上，對著睽睽眾目，談論了起來。
夢見自己能歌善舞，一下子男，一下子女，，年幼，各種千變萬化，這化自他夢境。
有人做夢，會夢見自己，指著自己罵道：‘你是什麼東西?’或是罵自己，日上三竿了賴牀上不肯起身。
這種夢忘了自己是誰，角色錯亂，完全無我了。
譬如鳥才有翅膀可以飛行，可是做夢時候，有人可能夢到自己身著飛翼，翱翔天際。
只有公雞會報時，有人夢到自己變成一隻雄赳赳公雞，人司晨報曉。
來説幻想型人，夢中自己超人化、化，滿足現實生活裡實現一些事情。
北至南，高速公路上駕車行駛，起碼要四、五個時車程，可是夢中，卻可以一蹴而幾，跨越時空限制，可以不費吹灰之力行走於漫長旅途，可以自無礙地漫遊於時空隧道。
這樣夢，神通顯，有。
夢見自己變成一隻牛、馬、豬、羊動物，或變成另一種東西，譬如莊周夢見自己成為翩翩彩蝶，物體移換夢。
列子周穆王篇做夢內容分成所謂八徵六候，所謂八徵指形體上直接感受驗應，：(1)故──於人情事故因素而感夢。
(2)為──作為經驗累積。
(3)得──名位得失而成夢。
(4)喪──送死之戚而憂夢。
(5)哀──情愁哀怨難解而做夢。
(6)樂──可喜而做夢。
(7)生──求生慾望夢。
(8) 死──對一切世情放下夢。
所謂六候指精神感受上所產生徵候，：(1) 正夢──日有所思，夜有所夢情形。
(2)噩夢──夢境。
(3)思夢──思念所引起夢境。
(4)寤夢──悟道夢。
(5)喜夢──而得夢境。
(6)懼夢──懼怕夢。
夢內容有種種千差萬別變化，綜觀而言，夢情節眼看動作多，耳聽情形。
而年人因為精力旺盛，血氣;老年人鎮定，沒有思慮，因此年輕人比老年人做夢。
女人因為，幻想，因此夢多;男人講究實際，因此夢女人。
夢中情境真真假假，假假，分不出你我自他，辨不明是非，沒有標準，個中，有時我們現實生活，是夢幻一場嗎?中國古書列子，記載一篇有關夢中得鹿故事：鄭國有一個人因為有要事要到外地辦理，清晨一大早起來，天朦朦亮就出門了，睡睡地趕路，途經一處叢林，發現一株樹下站著一隻花鹿，一手鹿打死了。
於有事身需要趕路，鹿攔路旁，回來時取。
鄭國人辦了事要返回取鹿，哪裡裡知道中走錯了方位，找不出路標，他打死鹿不翼而飛了。
他心裡想：“我明明放在這裡，怎麼見了呢?”到處仔仔尋找，還是找不到鹿的蹤跡，他轉念一想：莫非自己醒來，做了一場夢，誤以得了一頭鹿。
無可奈何回家，並且一五一十告訴了他至交好友。
説奇怪，他朋友聽了他奇遇記後，當天晚上夢到了這頭鹿，並且神遊到叢林順利地取回這頭鹿。
他妻子他夢得鹿而興奮。
令人是，鄭國人晚上做了一場夢，夢到那天自己打死了一頭鹿，只是自己朋友攫走了。
這人於是氣沖沖地跑去朋友家，要索回他鹿。
朋友不肯鹿交出來，理直氣壯地他説：‘你鹿丟失了，這鹿是我做夢得來，不能你。
延伸閱讀…
’兩個人，一個要索回，一個，爭執不下，難解，原本生死之交多年好友，一頭鹿反目成仇，兩人鬧到官府討個公道。
法官聽了雙方辯詞後，做了判決，法官微笑鄭國人説：‘你最初明明打得一頭鹿，説象是夢中情境，辨真假。
等到後來做夢，知道鹿朋友得去了，反倒説鹿是你打。
’法官轉身鄭國人朋友説：‘你確實得到了一頭鹿，卻又説是夢中得鹿，可見你們兩人沒有人得到鹿，既然如此，我判你們二人，一人各得一半。
’“假作，無為有處有無。
”所以夢中一切，真真假假，假假，，，需要過於執著認真，夢幻，讓自己增加而已。
佛教高僧寒山大師，有一首詩夢有十分透徹入理看法，他説：“昨夜得一夢，夢中一團空，來擬説夢，舉頭見空，當空是夢，復夢是空，相計浮生裡，還同一夢中。
”這浮生若夢，計最佳寫照!歷代以來有許多詩人騷客，夢來比擬人生蜉蝣若寄、空幻變遷，例如唐朝白居易詩：“來如春夢多時，去似朝雲無覓處。
”對人生變化莫測、流離，吟出感歎。
宋朝詞人蘇東坡有膾炙人口詩句：“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。
”世事飄忽，春夢一場、綠波無痕，付於笑談之中。
雖然人生如夢，夢人生，但是有時如夢人生盡是傷懷。
像：“林蔭滿地日正午，夢境流鶯時一聲。
”景況，於倍受現代文明產物噪音騷擾人們來説，能夠黃鶯啼聲驚醒，可以體會詩人“春眠覺曉，處處聞啼鳥”，倒是一件值得事。
人生雖然如春夢一場，但是夢有時確實能給予人生意義。
夢可以滿足我們慾望，增加我們信心，譬如我們白天工作疲憊之餘，做個類似黃梁一夢或者南柯一夢，雖然夢境，倒享盡了人生，遍嘗生命百味。
夢能夠擴展我們生活領域，解脱我們精神纏縛，我們做個仲夏夜夢，或是如愛麗絲去夢遊宇宙三千一番，多麼!或是如莊周夢蝴蝶、蝴蝶夢莊週，做個富有哲理夢，去涵孕物我一如胸懷。
“一切有法，如夢幻泡影;如露如電，應作如是觀。
”世間一切萬象像睡夢、水泡、朝露、閃電那樣，有什麼眷戀呢?人生苦短如夢，縱即逝，如果不知持握，可能過去了。
生命如絲，一呼一吸之間瞬息消滅，如果不能善力發揮，可惜人身一場。
《維摩詰經》上説：“啟建水月道場，大作空花佛事;降服鏡裡魔軍，成就夢中佛果。
”盡管是水月道場，終究會幻滅無蹤;縱然是空花佛事，轉眼煙消雲散;不計是鏡裡魔軍，剎那變異生滅，一切有人生，但求耕耘播種，問收獲有成，如此，則一切空花水月是事實，一切降服魔軍會成，夢中佛果唾手可得了。
“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
”夢中我們天人，牛羊豬馬，六道中生死輪回受苦，等到一覺醒來，發覺不過是一場幻夢。
我們累劫以來生命流轉裡，有時保有人身，有時墮入三惡途，是如此寫照嗎!覺悟聖者，人世一切情慾追逐，正像一場夢幻嗎?我們如果能夠照見生死迷夢，能超脱於六趣輪回，遨遊於空裡!宋楚瑜先生國立政治大學講演，後提到夢人生意義，現在我它節錄出來，做為我説夢主旨，他説：‘人生應該有夢，夢想是一種憧憬、一種理想、一種抱負。
我們要夢想建築現實架構上。
’我們人人應該要有夢、要有夢想，夢想一種願望、一種理想發動力。
有了夢想後，要付諸於實際行動，腳地，虛懷若谷，步步是信心，步步是毅力，夢想如願完成實現，切莫呻吟“人生如一夢中”,而迷夢中睡不醒。
祝福大家有夢，並且夢能成!福報供養佈施而來，《普賢行願品》雲：諸供養中，法供養。
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同時修行隨喜功德，眾生結法緣，積集菩提資糧，同證佛果!一、前言
人會做夢，夢境研究古今中外有人做。
中國古代《靈子術》，有釋夢及修夢研究。
西洋很多學者、超心理學家及精神科醫生有做這方面研究。
常言「日有所思夜有所夢」，人以為夢境不離白天所思所作，其實不是如此，有些夢可以預示未來發生事，例如預見自己或親人死亡，有預見飛機失事，有。
人夢中時，其心是什麼境界？佛教眾生分成六道，夢境該是屬那一道？人往生時進入「中陰」境界，夢境與此是否？本文夢境各種問題加以分析，並以佛法給予解釋。
二、夢境種類
夢境種類很多，狀況複雜，西方有關學者分析之下，可以歸納以下幾種：
（一）屬於下意識捕捉到日常生活反映，「日有所思，夜有所夢」狀況。
（二）個人內心所有需求、嚮或有所恐懼而顯示夢。
或者現實滿意而內心渴求個人生活會有改變，於人平時礙於現實因素而做種種「偽裝」，故只有夢來表達「真話」。
（三）預兆性夢，這些夢會預測到未來個人身心狀況或未來發生事，有很多與死亡有關夢。
資料所示，有些預兆性夢，事件發生前十多年作過夢，已有多次相關夢境顯現。
（四）死亡有關夢 經驗顯示，若有人來夢中告訴你説他死亡，且其人神情（綠色），其死亡機會。
但夢中見到某人將死亡，則不是此人死亡，而可能有其他親人死亡，或者作夢者自己生活會變化發生。
歷史上有一個死亡夢，前美國林肯總統，其刺殺身亡之前，夢到自己一羣人圍觀一個人屍體。
三、夢境分析─科學上解釋
很多心理學者夢境有研究，他們夢觀點大略如下：
（一）關於日常生活反映或內心需求，要瞭解這類夢代表「」，其要訣於去除「偽裝」部份，於夢境中夾雜著個人心中各種妄想，且於有些事情屬私密性質，其內心想不欲人知，故夢境會「變質」，很少「直接」顯示內心事件本身。
所以，有時會覺得夢境毫無條理，但若能找驗解夢者，會瞭解其內涵意義。
（二）沙克金（俄國精神病學家）理論。
沙克金認為一個人肉體已有病變或精神疾病發作之前，其人整體能量已有改變，因而導至腦部細胞產生變化，此種變化會顯現夢境中，由此可以預先知道自己疾病或死亡，，腦部能量改變會形成心靈感應去告知自己親人。
（三）潛意識可以主導未來發生行為 有些專家認為夢境有時來會成為事實，這是因為其人潛意識中決定事該行，只是他個人未察覺，故顯現夢中。
未來許此人潛意識會不知不覺中主導該人去完成此想做事，有時會夢預示相符合。
四、佛教看法
以下是筆者個人佛法瞭解，夢境種種做一些解釋，若有處請多包涵。
（一）人睡後醒之前做夢，（熟睡期會故夢），此乃因為此時期人前五根關閉，且前五識不現行，而只有第六識運作（睡後）或開始運作（醒時），第六識會「看」大腦皮質或名色中一部份記錄，其看大腦皮質記錄時，會夢到最近發生事或今生發生事，但若「看」名色中東西，夢中事有時不是此生經歷過事。
於第六識「看」會下令（腦）。
使眼根發生「看動作」，故作夢時眼睛會動。
（作夢時為動眼期）。
（二）外界精神力量引發夢境：例如其他人精神力量而引發作夢（即所謂心電感應之類）。
可能佛菩薩或鬼神精神力量所告知夢。
學佛中，因果而生魔障時，魔會夢中幹擾修行人，使其夢到過去發生事，或使修行人夢（幹擾其精神），或夢境使修行人害怕。
很多交通事故（如）有時會有所謂「共業」問題，事件發生之前，佛菩薩一些鬼神得知，有機緣人可能會夢中佛菩薩或鬼神告知，因此，形成「預兆性」夢。
筆者見過一些人，她們夢境性，且大多有意義，筆者認為這些人大多可能有一、兩個她有緣佛菩薩或鬼神，因此，常有「預示性」夢境出現。
（三）神識離體所知所見。
依筆者瞭解，人大多會有神識離體事情發生，只是人察知而已。
人色受想三藴可離肉身而進入如神道教説「陰間」境界（佛教稱入處餓鬼界）。
所謂陰間眾生是指鬼界眾生中一種，他們大多是貪著前一生做人境界，因此，死後雖入餓鬼界，但保留其前生做人時種種境界，故可知人情況。
若人神識脱離肉體，則可以見聞覺知到外界狀況，可以由其所偶遇其他鬼神之中，見到或聽到一些先前知道事物，因此其可夢中「預見」或「預知」一些事物，可以聞知未來發生事件。
（四）佛教觀點，事件發生是由因、緣行三者而定（藥師山通訊第十期紫虛居士所著：佛教命運觀）。
神通力諸佛菩薩，若有可知其人過去因，可知其目前各種諸緣，且該人第六識心志決定（即行）可以有瞭解，故有時亦可預示此人未來發生事。
眾生無明而認有時間過去、現在未來，而佛菩薩只看一切眾生世間諸法因緣行，像科學上運動軌跡上一點，若知道物體該點速度（含運動方向），可預知下狀況，可回朔過去狀況。
佛教去未來事件發生觀點亦同於此。
，此中有決定因素於「行」。
這是第六識自力運作，故未來只能預測，但不能「確定」，這是佛教認同「命定論」主因。
五、結論
有人夢，這可能過去生所犯惡業有關，因為若「名色」中相存在，會出現其相關夢。
因此，做人行事要光明磊落，不要惡事惡念壓入心底，如此才不會有惡夢纏身之苦。
此外，學佛人應多習禪定，達到可修夢，如此，可夢中修行，可夢中控制心，未來往生之際，能（除非惡業果報現前）。
消業滅罪消業障，意思是妄想、、執著捨棄。
怎麼算是業障顯現呢，可以二個方面：第一個是夢中，第二個是平時。
另外呢，比如説夢見水，如果夢見水，水，那，或者夢見自己下到水裡面，，這是消除是業障標志，其他有一些比方説夢見自己監獄裡面逃出來，夢見渡過大河，夢見自己爬山爬到山頂，或者是夢見自己同一個黑人打架，並且打贏了，或者夢見自己拜佛夢見自己到廟裡面，見到那個香爐冒煙，然後到香爐那裡看，香爐裡面是，沒有什麼東西，這些是屬於業障減輕徵兆。
這些夢兆之外，這些夢兆不能説業障，我們可以看一下你自己夢裡面總情形，你夢裡面是，還是。
這個不要從一次夢，要時間，時間。
如果你夢境當中做夢，或者是夢裡面無緣無故地害怕，心裡面好象有一種壓迫感，或者夢境，那麼呢這説業障重，如果説那麼黑了，做惡夢了，沒有那種害怕感覺，黑黑的變成灰黑灰黑啦，那麼呢業障開始一些，有人開始他夢會是業障那麼，開始夢境狀態是。
那是説這個人本來不是業障。
如果進一步，如果夢境灰黑灰黑變成灰白灰白，那麼業障了一些。
如果説夢境開始起來了，那業障。
如果説，我們不是講一次，而是講總體來説，是這樣啊，如果你夢境中了，那麼業障，如果説我們夢境裡面，而且顏色，花是，草是，天是，雲是，水是，是有一種那種，，，這麼一種感覺，而且夢境之中沒有那些夢，夢境之中昏沉，夢裡面好象清清朗朗，那麼呢可以講説夢中角度來説話，那麼業障基本。
夢境狀態，算是顯現了業障相。
如果説一次而是總是這樣話。
那麼平時呢，平時如果我們覺得身心很，好象人暈暈乎乎，好象不得勁，然後呢遇到什麼事情時候呢，遇到事情一出來時候，失措。
或者呢説本來沒有什麼擔心事情，心裡面總是有種感覺。
本來現在，他會想，我要是下崗了我怎麼辦呢，我現在有攢很多錢，萬一是出了個什麼事，我或者要生病了，這可怎麼辦呢，總是無緣無故地今後那些事情擔憂。
這個呢，是説業障重。
心裡面那個説那種感覺。
相反呢，業障了。
説不但會無緣無故地，而且身心覺得。
經常有一種感覺，身體有一種感覺，説走路啊幹什麼好象身體，頭腦反應好象，然後呢那個什麼呢身體裡面有一種覺受，一種感覺，一種。
感覺身體裡面好象是電流傳播那種。
這麼一種感受經常有，而且呢遇到什麼大事情時候他會。
人家説泰山崩於目前而，定得住，業障人他定得住。
什麼事情不太好，結果呢他自己好象會憂慮。
會地。
然後呢處於身心這麼一種狀態。
那麼呢説這個業障了。
這可以説這是我們觀察平時時候觀察一種業障。
會看到有些人持誦某部或某個咒後，夢中出現事情，或身處骯髒環境。
有些人懷疑(毀謗)持誦這個咒或誦這部經有問題，實際上有些佛經(比如僧伽吒經、空罥索咒)説，是消極重罪業啊！即使如常誦金剛經也説，持誦人可能會受到親友！只不過，這個是好事，代表某些惡業消除，有智慧人來不及！即夢見諸天室寺捨，或登高山，或見上樹，或於大池中澡浴，或見騰空，或見諸天女娛樂，或見説法，或見拔發剃發，或食酪飯飲白甘露，或渡大海江河，或升師子座，或見菩提樹，或乘船，或見沙門，或見居士白衣、黃衣覆頭，或見日月，或見童男、童女，或上有乳果樹，或見丈夫口中吐火焰，共彼鬥得勝，或見惡馬、水牛來抵觸，持誦者或打或叱怖走而去，或食乳粥酪飯，或見蘇摩那華，或見國王。
若不見如是境界者，知此人前世造五無間罪，應誦滿七十萬遍，即見如上境界，應知罪滅。
七、為何做噩夢？(可以身受，所以夢中代消業)藥上菩提薩埵佛言：“世尊，雲發意菩提薩埵而見夢？”佛告藥上菩提薩埵言：“善男子，初發意菩提薩埵，於其夢中多見怖畏。
何以故？淨一切業，可以身而受眾苦，以是罪故，夢見怖畏。
”藥上白佛言：“世尊，初發心菩提薩埵，夢中見何等怖？”佛告藥上菩提薩埵：“善男子，其人夢見火聚，彼菩提薩埵應作是念：‘以此火聚，燒我一切。
’藥上，是名第一夢見怖畏。
見水流垢濁，彼初發心菩提薩埵應作是念：‘漂我一切結縛。
’藥上，是名初發心菩提薩埵第二夢見怖畏。
”藥上菩提薩埵佛言：“世尊，見何怖畏?”佛告藥上菩提薩埵言：“於其夢中自見剃發。
藥上，菩提薩埵見應。
何以故?應作是念：‘剃貪嗔痴墮六道生。
’善男子，如是菩提薩埵墮地獄，墮畜生，墮餓鬼，墮龍中，墮天中。
藥上，初發心菩提薩埵，惟生佛國土中。
”佛告藥上：“當來末世後五百歲，有諸菩提薩埵，心願菩提，發心故，得眾多人毀辱打罵。
藥上，於彼但應為其説法：‘菩提薩埵應起於嗔恚心。
金剛經所雲，是人先世罪業應墮惡道，今世人故，先世罪業，即為消滅。
以上説，是學佛期間夢驗，如果沒有學佛反而無惡不作造成夢不在此列。
夢裡無論出現任何徵兆，不要過份執著。
否則，會轉變成違緣。
假如是美夢沾沾自喜，徒增，那會修行帶來影響。
假如是夢掛慮萬千，憂愁成疾，而導致精神上出現障礙。
因此，不管是吉祥夢，還是兇險夢，應過於執著。
我們夢既不要地執著，不要漠不關心。
有些人説：“夢中一切景象是幻像，費心勞神觀察分析”——此種觀點，並非符合實際情況。
《十地經》、《寶積經》和《夢境預言經》中指出，“證得聖地之前兆，夢境得觀察。
”密宗續部中曾提到，“獲證成就否，依夢境觀察。
”圓竅訣中闡釋説，“成就徵象依三門顯現，成就標準夢境判斷。
”既然歷代獲殊勝成就高僧大德有時依於夢兆進行預言，那麼普通人不言而喻了。
瑪傑拉仲15説：“夫人是得以證實(指本尊親現前)或覺受中獲得印證。
因此修行中正誤標志，參照夢境觀察判斷。
”依憑夢境什麼能夠先知先覺呢？因為具有習氣意識和風脈明點是創造我們生命原動力。
所以，事情發生事前內運作，潛移默化，在意識中出現蛛絲馬跡——我們通過觀察夢境而未卜先知了。
此中理，人未出現病症之前，依靠切脈問診，預知即身患什麼疾病理論是。
既然如此，是否所有夢境有預測效用呢？並不是這樣。
有些夢具有預測價值，有些沒有。
這一課題，如今夢學領域事研究某些學者指出：“夢境有百分之七十內容是由象徵和隱喻組成，百分之十五是實際記憶，後百分之十五是變形和偽裝。
”他們有關資料中，提供了具有科學性歸類框架。
但夢相實際應用價值取向方面，哪些是具有應用價值夢，哪些是具有應用價值夢，並沒有明確闡示。
密法有關夢修法部分中，此有專門論述：不論觀察吉祥夢，還是兇險夢，具備前提條件。
第一、整個夜晚出現作夢情況間劃分，有初夜(天黑11點)、中夜(11點3點)和後夜(3點7點)三個階段。
其中，初夜所作夢，習氣起到主導作用。
這裡説習氣，包含了白天衣食住行所作所為過程中，所積聚習慣性成份，潛匿夢中表現出來。
它包括當天習氣、昨天習氣……上個月或前幾年習氣，前世所積習氣，有可能當晚夢中顯現。
但是這類夢況，對先知預言來説，沒有什麼實際應用價值(初夜所作夢中，具有預測性質夢比率)。
接着夢見了山內部，裏面有一池天然湖泊，因為沒有光，水面漆黑一片。
周圍沒有路可走，只有湖面上連接一根鐵索鏈。
（那段時間因為壓力，夢見自己走鋼絲…我是迷）2019年，夢見自己走到了山山頂，抬頭可以看到一尊佛祖，類似樂山那種石佛。
但是雙手，是黑色流動物質。
一、夢境中寺院是寺 有件發生我身上並覺事，雖然過去了許多年，會心頭閃現。
總覺想告訴有佛緣朋友們，讓大家知道：很多瞭解或沒有見過東西是沒有或存在，只是自己沒機緣見罷了！佛菩薩是這樣。
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延伸閱讀…
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1984年開始，五台山管理局旅遊處工作，專司政府接待工作。
當時年，對佛教興趣，應付接待工作而學習五台山文物宗教知識。
1987年，我何繼偉同事一起駐到山西省旅遊局屬棲賢閣賓館，駐棲賢閣賓館繼續做政府接待。
記得是1993年秋天一個，晚上我做了一個夢，早晨起來講宿舍同事聽。
夢中情節是這樣：隱隱約約是五台山懸崖土坡小路，彎曲前行散步。
右側土坡上長着一簇簇小楊樹和其他灌木叢。
拐幾個彎到了一個破寺廟，寺裏地面是五台山，規則青石板鋪院，青石板夾縫中青草可見，寺廟右邊是幾孔石砌窯洞，窯洞上兩扇沒油漆過或可能是掉了漆的破舊木門掩着。
我推門進入，門口便是北方農村炕做飯灶台，灶台裏側是一個北方土炕。
灶台邊站立着穿黑衣長袍老嫗和他女兒咯吱咯吱洗着一摞碗。
黑衣老嫗洗碗下巴指向炕邊牆角我説：“看看那麼破佛像沒人修”，我順着她下巴指點方向，走到炕盡頭牆，地上坐着兩尊殘破真人大小佛像，佛像面窯洞裏牆，背靠土炕，兩尊佛像應是泥塑，臉上剩下了斑駁貼金，胳臂上做支撐木頭露外面半截。
早晨起來，我上面這個夢境一講，同事們説了，看來這是菩薩顯聖託夢，讓你修廟修佛像呢。
我淡然笑啦，我們這些工薪族人，連養孩子困難，修廟呢。
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這樣，這事幾天後淡忘啦。
不過那個情節，像看電視劇夢境有時會眼前浮現。
深秋日子，我接受了領導佈置工作，陪同當時北京電視台台長夫人張瑜潔女士和電視台公關部郭晉生主任一行參觀考察。
她們是佛教徒，篤信佛法。
我這個並襲擾我心頭夢境講她們聽，她們幾位大駭。
盯着我看了數秒，説道：你可是位了不起人，是佛菩薩使者。
這個夢是，夢裏廟和佛像能找到。
這樣，後幾天旅程中，我們帶着尋找坐落懸崖邊上破落佛寺目標，整整找了3天，好多寺廟相像，但窯洞，覺得是不符合我夢境中寺廟影像。
第四天下午，政府給安排當地出租車吉普，我們踏上吉普，吉普車顛簸着開往南台，南台土路坎坷不平。
周圍綠草地泛黃，終於到達一覽眾山南台頂。
南台稱錦繡峯，夏秋季節鮮花遍野，牧坡草綠，台頂寺廟稱普濟寺，北京客人禮拜了南台智慧文殊菩薩。
極目遠方，其他四座台頂能看到。
無座台頂環繞台懷，。
拜完南台，我們計劃返回台懷鎮下榻酒店，途中她們產生了停止尋找夢中寺廟想法。
郭主任我講，她們一行有回北京，如果有緣這個建在懸崖寺廟，早晚會碰到，不過如果我自己找到，要通知她們幾位。
他們要來看看。
這時一路悶頭開車吉普車司機説話啦，司機是台懷鎮灘子村降貴平，他説下了南台西5華裏涼寺，建一個懸崖，很符合我們一路説那個寺廟情景。
當時我去過這個台懷景區外寺廟。
不過抱着試試看想法，我們一行驅車直奔清涼寺，沿公路蜿蜒而下，盤山公路是山下而去，司機説涼寺岔路前邊右拐。
清涼寺百年前老照片 當時我坐在吉普車前排副駕位置，外邊景物可見。
她們幾位女士座後排。
汽車開到主公路寺拐彎分叉地方，看着路邊土崖景物，我頭皮。
這個地方如此熟悉，彎曲林間土路，路邊楊樹，會夢裏景物無二。
車子盤旋着開到寺廟前，進了寺廟院子，青石板鋪大院，石板夾縫中長出的青草，右側窯洞，重播電視劇。
是，我夢中第一孔窯洞裏老婆婆洗碗情景，變成現在一堆木頭和秸稈草垛。
我急問了廟裏師父，師父們説這裏應該一孔放置雜物–雜物洞。
洞前一塊巨石，石砌窯洞頂端上鐫刻着四個大字–古洞，窯洞共有七孔。
我繼續寺廟其他師傅打聽，清涼石右側這幾孔窯洞是否放置過佛像？師父回答到，這裏他們見到柴炭房，會放置佛像。
這我心裏見到佛像希望澆滅很多。
北京客人興致高漲，認為找到夢中窯洞，這確定了佛像存在，只是還需要機緣罷了。
我們幾位轉而參拜完寺大殿，當時寺幾座大殿殘破不堪，我們參拜了清涼寶石，寶石是一塊平卧呈菱形巨型石塊，巨石卧殘破大殿前、洞西側，厚達兩米，7米和3米，估計數百噸，這五台山鎮山寶–寶石。
傳，很久以前五台山氣候無比，文殊菩薩正在當地居住講經，地人祈求文殊菩薩，菩薩使五台山氣候改變過來，飛抵東海龍宮，化身老和尚找到老龍王，化緣借歇龍石拒，文殊菩薩施展法力，取回歇龍寶石，安置西台下谷，五台山氣候變得宜人，歇龍寶石所致，寺得名，石命名了。
清涼寺共有三層大殿，天王殿，大雄寶殿，文殊殿，寶石大雄寶殿後文殊殿前安放。
據清朝野史傳説，清涼寺是順治皇帝出家寺廟。
而寺內寶石佛教中稱文殊説法牀，傳説文殊菩薩端坐清涼石頂端，聲若獅吼，眾生宣講佛法。
龍王五個太子來五台山找歇龍石，龍尾掃平五峯山變成五台山、以及文殊菩薩鎮壓五條龍秘魔巖、鎖龍洞、聖蹟有待大家去探尋。
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我們寺內各個角落探尋半天，沒有夢境中兩尊身泥塑佛像出現，我們一行只能離去。
不過北京居士們説，我這麼認為，能找到這麼夢境無二地方屬奇。
我內心開始產生希望，隱隱覺得佛像寺裏，總有一天會碰到。
後來幾年裏，我騎摩托車出差或回家，只要路過寺，我去拜訪寺和寺內師父，拜拜諸佛殿菩薩，要地詢問相關師父，查詢窯洞內情況，期望佛像出現。
二、清涼寺古洞驚現文殊菩薩像和蓮師像 時間如白馬過隙，是10年。
2003年秋天，我陪同藏地白馬朝拜清涼寺及寶石，看到寺廟一位老和尚，我，習慣性詢問，洞內是否有見過佛像，老僧説話嚇我一跳，天津口音師父説：這個洞內藏有佛像呢，今年雨水多，窯洞漏雨，木頭淋濕，我收拾洞內木頭雜物時候。
發現牆根坐兩尊泥塑佛像，其中一尊是持劍戴冠菩薩，因洞內，無名佛像搬運中已成碎塊，另一尊認識，外道造像，老和尚説他喊演山師幾位幫忙，將佛像送山下石洞內，還常有香火供養。
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這位老和尚是天津人，出價，法號心尊。
我心尊師帶領下大雄寶殿東側放置過佛像地方，看到了掉下菩薩五福冠殘片有師傅説菩薩手裏劍推斷，應是密宗文殊菩薩佛像身上遺留物，當時陪着藏地白馬上師參觀，不便下山到山洞內查看，我記下了師父法號，堅信了夢中兩尊佛像要出世啦。
我要儘驗證，看看佛像，是否和我夢中見到佛像是呢？ 過了國慶，下了場雪，我去了廟內，找到心尊師，求他帶我下山坡洞內，他説：“我年紀大，腿，雪這麼，還是你自己去吧”。
我抬腿進入寺後雪山中，師父指點小徑下山，摸到山溝對面小石洞口，洞裏一看，那明明我歷歷目夢中兩尊破舊佛像之一啊。
看來我和文殊菩薩有緣。
跪倒佛前我發了願：只等開春雪化，路易行，佛像請回台懷鎮請人修好。
夢境中出現文殊菩薩、蓮花生大師，終於清涼寺古洞中都出現啦。
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回到台懷鎮後，與同修居士們講述山洞所見到殘存佛像特點：戴尖帽子，八字鬍子，手裏託個缽碗。
幾位居士是，他們肯定説，是蓮花生大士。
我倒是知道一點蓮花生大士雪山入藏傳密藏一點情節，開始翻閲典，詳細瞭解蓮花生大士傳奇經歷。
看來我不止和文殊菩薩有緣，和藏地雪域傳法蓮花生大師有緣。
心裏琢磨着應該找説像師佛像修補，重塑。
眾人聖人，同修師兄説黛螺頂半山腰寶塔寺村，住着叫呂玉寶老師父，造像一流。
我計劃探訪呂師傅。
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三、修造佛像因緣巧遇造像高手呂老師傅 得閒到黛螺頂半山腰寶塔寺村，探尋到了這位年近80歲造像大師–呂玉寶老人。
老人獨居只有幾户人家寶塔寺村，獨住四合小院，我進了老人四合院正屋。
土炕上擺張條桌。
屋裏收拾乾乾，老人正盤腿坐在土炕上，我説來意屈膝坐在老人面。
呂師傅是我認識人。
以前我陪領導寺廟跑，能見到呂師傅菩薩頂和泥塑像，修復文革時期損壞佛像，只是名字和人上號。
老人笑眯眯説，你能夢到菩薩委託修佛像是累世佛緣，不是誰能有這種機緣，要，要佛像修好。
可是我年紀啦，腿腳，眼睛使，能修好這尊佛。
關鍵修佛像要看機緣，沒緣分修不行，你看我腿去塑佛像路上跌斷，佛像沒能塑造。
我追問下，人才説前幾年台懷鎮毗鄰五台縣靈境鄉，一個村裏人們想塑個龍王，派人牽着馬來接我去塑像，走到半路馬驚了，我馬上掉下來腿摔折啦，哪裏能塑像呢，這緣分不能塑像麼？ 老人説我，你不要急，準備造像紅土叫膠泥，準備兩大袋，本地沒有，需要外地去找。
一切準備咱們聯繫。
我離開老人家，開始做起找紅土膠泥準備。
我們老家天池溝村打小我記得幾條溝裏有膠泥，而且質量上乘。
隔了一天，我開着我小解放麪包車，回到五台縣天池溝老家，好事開頭，進村口和村裏見到幾位叔叔伯伯一講，幾個輩告奮幫我這個忙，鎬頭鐵鍬他們回家拿了，一會功夫，三大袋上粘土裝袋子，抬到了我車上，千恩萬謝過幾位村親，散了幾包香煙長輩們，我驅車回到五台山台懷鎮。
四、呂師傅説菩薩託夢讓他塑像 這年五月一天，我寺廟裏住持師父佛像請回來台懷鎮，塑後送回廟裏。
驅車寶塔寺村呂師傅門口，我情況呂師傅講了，不用去廟裏塑像，佛像抬回來呂師傅家塑。
，請呂師父去廟裏請那種佛像，老人還是那句話，你做準備吧，我是看緣分，有修佛像緣分，説價錢。
隔幾天我準備，車停呂師傅家房門口，進到院裏，看他屋門口立着長長一枝枴杖，枴杖上掛着一個裝着東西紅色熟料袋。
我推門進屋，老人迎了上來，“我知道你今天來。
呵呵呵”我地問道，“你怎麼會知道我們今天要去呢？”老人笑道：“昨天晚上夢到啦，夢到你來叫我，去了山裏，漫山遍野是佛像，我們背了一個回來了。
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” 我們一行到了清涼寺，心尊師説來意，心尊師捨得放心我們他供養了一年多佛像帶走，説歹説請回去修好送回來才説通。
我們到廟后里山崖邊，呂師傅枴杖點着一個牛蹄印説道，走這裏，昨天夢裏夢到這兒下去。
我看這羊腸小道能勉強走，攙扶着呂師傅走向放置佛像山洞方向。
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而且實際走起來看到些，到谷底面山坡怕了一段，不知到了洞口前。
佛像眼前啦，呂師傅拿出紅色熟料袋裏東西，小餅乾物件，他説要供了山神，土神，讓我去袍包那尊150多斤泥塑蓮花生大士像。
五爺廟那要龍袍蓮師佛像包起來，我吃力地背了起來，其他朋友們後護着，小路往山上爬。
終於背到了山頂清涼寺廟後停着汽車上。
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而後我們開車佛像送回到了老呂師傅家，交由他修繕。
同時我天池溝村老家拉回3袋子粘紅土交給了呂師傅啦。
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佛像事落，同時我覺得應該找到佛像古清涼洞修復，要古董漏雨佛像修復回來不能供啊。
我一位喇嘛師父，住紮薩克大喇嘛塔院一位世外人，包好斯乙白老喇嘛全力支持我修復窯洞，他自己弟子團體，北京一個氣功鍛鍊站老人組織起來，大家羣出羣力。
10 元 。
20元。
100元，70多人湊起來幾萬塊錢啦。
五台山台懷街村鳳鳴村好施，廟門口他施工剩餘着五噸水泥、沙子全部捐出修繕洞。
我和高鳳鳴村長爬到洞頂步量一圈，總共約240多平洞頂，村長工程預算了，我籌集錢加他砂石材料，修復涼洞七間洞頂夠了，這樣，村長主持洞頂硬化修復鑼鼓開工。
半個多月分頭，呂師傅負責塑造蓮師像塑好，並乾燥後佛像做了彩繪，台懷街高三村長這邊主持窯洞洞頂施工，洞頂水泥硬化、洞口勾縫、包括洞內地面硬化做好 。
擇日我請幾位志同朋友幫忙，塑造蓮師泥塑佛像，送回了清涼寺裏，供了清涼洞內，我於圓滿完成了夢裏菩薩託付，卸下了多年壓心擔。
現在古寺，寺廟住持演明師主持下，香港信士何慧珠女士及社會各界大力扶持下，三座大殿（天王殿、大雄寶殿、文殊殿）修繕。
整個寺院庭院鋪設成規整青石板。
古寺煥發出文殊智慧光。
四方遊客絡繹不絕地前來，探尋寶石秘密，接受古老文殊菩薩道場加持。
清涼寺鎮山寶石存在，成為了五台山眾多寺廟中明珠。
二維碼，關注五台山拜佛旅遊資訊平台，獲取多拜佛諮詢、寺廟高僧、法物特產，定製線路。
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總覺想告訴有佛緣朋友們，讓大家知道：很多瞭解或沒有見過東西是沒有或存在，只是自己沒機緣見罷了！佛菩薩是這樣。
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1984年開始，五台山管理局旅遊處工作，專司政府接待工作。
當時年，對佛教興趣，應付接待工作而學習五台山文物宗教知識。
1987年，我何繼偉同事一起駐到山西省旅遊局屬棲賢閣賓館，駐棲賢閣賓館繼續做政府接待。
記得是1993年秋天一個，晚上我做了一個夢，早晨起來講宿舍同事聽。
夢中情節是這樣：隱隱約約是五台山懸崖土坡小路，彎曲前行散步。
右側土坡上長着一簇簇小楊樹和其他灌木叢。
拐幾個彎到了一個破寺廟，寺裏地面是五台山，規則青石板鋪院，青石板夾縫中青草可見，寺廟右邊是幾孔石砌窯洞，窯洞上兩扇沒油漆過或可能是掉了漆的破舊木門掩着。
我推門進入，門口便是北方農村炕做飯灶台，灶台裏側是一個北方土炕。
灶台邊站立着穿黑衣長袍老嫗和他女兒咯吱咯吱洗着一摞碗。
黑衣老嫗洗碗下巴指向炕邊牆角我説：“看看那麼破佛像沒人修”，我順着她下巴指點方向，走到炕盡頭牆，地上坐着兩尊殘破真人大小佛像，佛像面窯洞裏牆，背靠土炕，兩尊佛像應是泥塑，臉上剩下了斑駁貼金，胳臂上做支撐木頭露外面半截。
早晨起來，我上面這個夢境一講，同事們説了，看來這是菩薩顯聖託夢，讓你修廟修佛像呢。
我淡然笑啦，我們這些工薪族人，連養孩子困難，修廟呢。
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這樣，這事幾天後淡忘啦。
不過那個情節，像看電視劇夢境有時會眼前浮現。
深秋日子，我接受了領導佈置工作，陪同當時北京電視台台長夫人張瑜潔女士和電視台公關部郭晉生主任一行參觀考察。
她們是佛教徒，篤信佛法。
我這個並襲擾我心頭夢境講她們聽，她們幾位大駭。
盯着我看了數秒，説道：你可是位了不起人，是佛菩薩使者。
這個夢是，夢裏廟和佛像能找到。
這樣，後幾天旅程中，我們帶着尋找坐落懸崖邊上破落佛寺目標，整整找了3天，好多寺廟相像，但窯洞，覺得是不符合我夢境中寺廟影像。
第四天下午，政府給安排當地出租車吉普，我們踏上吉普，吉普車顛簸着開往南台，南台土路坎坷不平。
周圍綠草地泛黃，終於到達一覽眾山南台頂。
南台稱錦繡峯，夏秋季節鮮花遍野，牧坡草綠，台頂寺廟稱普濟寺，北京客人禮拜了南台智慧文殊菩薩。
極目遠方，其他四座台頂能看到。
無座台頂環繞台懷，。
拜完南台，我們計劃返回台懷鎮下榻酒店，途中她們產生了停止尋找夢中寺廟想法。
郭主任我講，她們一行有回北京，如果有緣這個建在懸崖寺廟，早晚會碰到，不過如果我自己找到，要通知她們幾位。
他們要來看看。
這時一路悶頭開車吉普車司機説話啦，司機是台懷鎮灘子村降貴平，他説下了南台西5華裏涼寺，建一個懸崖，很符合我們一路説那個寺廟情景。
當時我去過這個台懷景區外寺廟。
不過抱着試試看想法，我們一行驅車直奔清涼寺，沿公路蜿蜒而下，盤山公路是山下而去，司機説涼寺岔路前邊右拐。
當時我坐在吉普車前排副駕位置，外邊景物可見。
她們幾位女士座後排。
汽車開到主公路寺拐彎分叉地方，看着路邊土崖景物，我頭皮。
這個地方如此熟悉，彎曲林間土路，路邊楊樹，會夢裏景物無二。
車子盤旋着開到寺廟前，進了寺廟院子，青石板鋪大院，石板夾縫中長出的青草，右側窯洞，重播電視劇。
是，我夢中第一孔窯洞裏老婆婆洗碗情景，變成現在一堆木頭和秸稈草垛。
我急問了廟裏師父，師父們説這裏應該一孔放置雜物–雜物洞。
洞前一塊巨石，石砌窯洞頂端上鐫刻着四個大字–古洞，窯洞共有七孔。
我繼續寺廟其他師傅打聽，清涼石右側這幾孔窯洞是否放置過佛像？師父回答到，這裏他們見到柴炭房，會放置佛像。
這我心裏見到佛像希望澆滅很多。
北京客人興致高漲，認為找到夢中窯洞，這確定了佛像存在，只是還需要機緣罷了。
我們幾位轉而參拜完寺大殿，當時寺幾座大殿殘破不堪，我們參拜了清涼寶石，寶石是一塊平卧呈菱形巨型石塊，巨石卧殘破大殿前、洞西側，厚達兩米，7米和3米，估計數百噸，這五台山鎮山寶–寶石。
傳，很久以前五台山氣候無比，文殊菩薩正在當地居住講經，地人祈求文殊菩薩，菩薩使五台山氣候改變過來，飛抵東海龍宮，化身老和尚找到老龍王，化緣借歇龍石拒，文殊菩薩施展法力，取回歇龍寶石，安置西台下谷，五台山氣候變得宜人，歇龍寶石所致，寺得名，石命名了。
清涼寺共有三層大殿，天王殿，大雄寶殿，文殊殿，寶石大雄寶殿後文殊殿前安放。
據清朝野史傳説，清涼寺是順治皇帝出家寺廟。
而寺內寶石佛教中稱文殊説法牀，傳説文殊菩薩端坐清涼石頂端，聲若獅吼，眾生宣講佛法。
龍王五個太子來五台山找歇龍石，龍尾掃平五峯山變成五台山、以及文殊菩薩鎮壓五條龍秘魔巖、鎖龍洞、聖蹟有待大家去探尋。
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我們寺內各個角落探尋半天，沒有夢境中兩尊身泥塑佛像出現，我們一行只能離去。
不過北京居士們説，我這麼認為，能找到這麼夢境無二地方屬奇。
我內心開始產生希望，隱隱覺得佛像寺裏，總有一天會碰到。
後來幾年裏，我騎摩托車出差或回家，只要路過寺，我去拜訪寺和寺內師父，拜拜諸佛殿菩薩，要地詢問相關師父，查詢窯洞內情況，期望佛像出現。
時間如白馬過隙，是10年。
2003年秋天，我陪同藏地白馬朝拜清涼寺及寶石，看到寺廟一位老和尚，我，習慣性詢問，洞內是否有見過佛像，老僧説話嚇我一跳，天津口音師父説：這個洞內藏有佛像呢，今年雨水多，窯洞漏雨，木頭淋濕，我收拾洞內木頭雜物時候。
發現牆根坐兩尊泥塑佛像，其中一尊是持劍戴冠菩薩，因洞內，無名佛像搬運中已成碎塊，另一尊認識，外道造像，老和尚説他喊演山師幾位幫忙，將佛像送山下石洞內，還常有香火供養。
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這位老和尚是天津人，出價，法號心尊。
我心尊師帶領下大雄寶殿東側放置過佛像地方，看到了掉下菩薩五福冠殘片有師傅説菩薩手裏劍推斷，應是密宗文殊菩薩佛像身上遺留物，當時陪着藏地白馬上師參觀，不便下山到山洞內查看，我記下了師父法號，堅信了夢中兩尊佛像要出世啦。
我要儘驗證，看看佛像，是否和我夢中見到佛像是呢？ 過了國慶，下了場雪，我去了廟內，找到心尊師，求他帶我下山坡洞內，他説：“我年紀大，腿，雪這麼，還是你自己去吧”。
我抬腿進入寺後雪山中，師父指點小徑下山，摸到山溝對面小石洞口，洞裏一看，那明明我歷歷目夢中兩尊破舊佛像之一啊。
看來我和文殊菩薩有緣。
跪倒佛前我發了願：只等開春雪化，路易行，佛像請回台懷鎮請人修好。
夢境中出現文殊菩薩、蓮花生大師，終於清涼寺古洞中都出現啦。
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回到台懷鎮後，與同修居士們講述山洞所見到殘存佛像特點：戴尖帽子，八字鬍子，手裏託個缽碗。
幾位居士是，他們肯定説，是蓮花生大士。
我倒是知道一點蓮花生大士雪山入藏傳密藏一點情節，開始翻閲典，詳細瞭解蓮花生大士傳奇經歷。
看來我不止和文殊菩薩有緣，和藏地雪域傳法蓮花生大師有緣。
心裏琢磨着應該找説像師佛像修補，重塑。
眾人聖人，同修師兄説黛螺頂半山腰寶塔寺村，住着叫呂玉寶老師父，造像一流。
我計劃探訪呂師傅。
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得閒到黛螺頂半山腰寶塔寺村，探尋到了這位年近80歲造像大師–呂玉寶老人。
老人獨居只有幾户人家寶塔寺村，獨住四合小院，我進了老人四合院正屋。
土炕上擺張條桌。
屋裏收拾乾乾，老人正盤腿坐在土炕上，我説來意屈膝坐在老人面。
